良友电台2009年11月9日主页节目表收听节目节目主持留言板共享资源良友圣经学院关于我们联络我们 良友圣经学院 主页良友圣经学院院长的话 认识学院 课程 报名方法 学生专区 院长的话 网站连结 查询 院长的话 -- 选择 -- 大时代的良院同学 院长的话：七次跌倒的奋进 院长的话：考试的福气 院长的话：从主爱中华到中华爱主 院长的话：得蒙主喜悦 院长的话：家园变荒场的时候 院长的话：学一个字 院长的话：献给“没有学问的小民” 院长的话：睡觉的人（兼谈“迷牧”与迷羊） 院长的话：聪明人 院长的话：知音人 院长的话：传道人的定位 院长的话：牧人与迷羊（上） 院长的话：尊重与事奉 院长的话：献身与疤痕 院长的话：赛跑与基督工人 院长的话（三） 院长的话（二） 院长的话（一） 大时代的良院同学 大时代的良院同学 周广亮牧师 大时代是简单的指中国在经济发展和国际影响力而说的，也就是我国在世界地位的大时代。回顾我们年少的时代，中国在世界经济的走向，没有发挥重大作用；那时我国城乡的差别不大，即或有差别，那些生活日用品和享乐的配套也不普遍，人们的生活习惯长久不变。然而，随着都市化和现代化，城市的面貌不断更新，物质的丰富直接影响人们心灵的感受和思维的判断。乡村教会人数下降，城市教会诱惑加深，婚姻根基脆弱摇动；人一般的吃苦忍受度下降，教会信徒承受不住社会巨变所带来的压力，软弱成为我们常听到的口头禅。 在动乱的年代，人们的苦难与今日不同，也有能走过来的见证。我正翻阅了国内出版的一本书《光与盐：探索近代中国改革的十位历史名人》，其中一篇讲到民国初年有一个女孩，她父亲自杀死亡，生活落入悲剧。两年后，哥哥也自杀，不久，母亲因病去世，而姊姊又在母亲葬礼前，悬梁自尽。在这两年之内，家中有四个亲人离世，其中三人是自寻短见，而换算过来，有三人又在两个月内相继离世。这个女孩那时才十八岁，剩下相依为命的只有祖母和九岁的妹妹。但是，以后连这个妹妹又在毫无理由下，突然失踪，下落不明。十八岁的少女坚强地活下来，努力读书，认识了耶稣基督，成为当时中国第一所女子大学（也是基督教学校）的第一届毕业生。1943年，美国总统夫人邀请她吃饭；1945年，五十个国家代表在美国起草联合国宪章，这位女士作为国际间仅有的四位女性代表之一，参与了签署联合国成立的宪章。她是金陵女子大学校长吴贻芳博士。 刚强是在痛苦中磨炼出来；刚强，绝不是从真空中跳出来的。软弱与刚强在真实的世界里往往只是一线之隔，两者会同时存在。保罗何时软弱就何时刚强，就是这个道理（林后12:10）。吴贻芳女士相信内在生命力的重要，而她的人生历程是活的见证。虽然她的信仰内涵不一定是走在保守路线上的，但这不影响我们对她在动乱年代所表现的刚毅和坚定之欣赏。她正是魏特琳宣教士的上司（参6月份《院长的话：家园变荒场的时候》）。 上一代的人要贪爱世界比今天的人困难。今日，纸醉金迷的享乐几乎无处不在；今天，人们要坚守敬虔、圣洁、传道和事奉的精神，会比三十年前更困难。我在刚过去的几周安静时间里，作了这样的初步思考：从亚伯拉罕的经历看诚实的难度，从雅各的人生推敲恩典的宝贵，从摩西的工作看事奉的单独掌握和团队搭配的差别，又藉彼得的单纯反照我们的属灵观念是否正确，以及透过保罗审查他在孤单时得安慰的经验。最后，从罗马书15章看那位集神学家、牧者和宣教士于一身的保罗，是以怎样的心志、眼光和计划，走遍耶路撒冷、以利哩古，再到罗马并切望西班雅的人生设计。这六次的简略思考，是第八届良院开学培灵会的查经，也是我自己的反省。请看，你教会里面的牧者和头羊，对诚实、对恩典、对搭配事奉、对正确观念、对经历安慰和对大使命导向的人生设计，是否足够？你自己又如何？ 第八届良友圣经学院是现在至2011年10月的两年本科课程。我们已开展了大幅度的革新，从一年级课程和二年级课程的同日播出与上载，可体验它的明显差别。要优先认真修读新设定的四门基础课程（新、旧约综览、解经与研经和教义神学导论），以及其日后逐步呈现的安排，都透露一个重要信息：社会在改变，时代在进步，属灵挑战要升级，我们的装备也渐渐朝向能力范围内的“最优级”前进。我们都祈愿良院的毕业生能精锐化。良友电台的台长和相关的行政老师也把良友圣经学院的宗旨修正，如下： 本院致力透过广播及多元媒体，教导圣经真理，为中国教会培育更多有品格、忠心有见识，并胸怀普世的传道人和义工，建立健康教会，荣耀主耶稣基督。 约一百多年前来我国的英国宣教士柔蓝德艾伦（Roland Allen，1895-1903来华），写了一本今日仍然着名的书《宣教方法：保罗的？还是我们的？》，书中第一段便说： 在十年多一点的时间里，保罗在罗马帝国的四个省份建立教会，加拉太、马其顿、亚该亚和亚细亚。公元47年前，这些省份里没有教会，而在57年他可以说，再没有可传的地方，除非向更远的西方推进…… 良院的弟兄姊妹，保罗在公元57年写罗马书的时候的确说过：“但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班雅去的时候，可以到你们那里，”（罗15:23）。想一想，如果上帝给良友圣经学院再十年，我们能否说“在这里再没有可传的地方”？无论是柔蓝德艾伦的提醒，或是保罗的见证，都应该是这一个时代的中国基督徒认真去思考的，尤其是我们这些要立志认识圣经和学习跟随主耶稣的良院精兵，要在新学年开课时好好祷告，认真思考。 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：七次跌倒的奋进 院长的话：七次跌倒的奋进 周广亮牧师 进入秋季，很快冬天就要来临了。回想那些溜冰的孩子和在雪地上滑雪橇的，有没有不跌倒而能进步的？问一问学游泳的人，有没有换气失误而不被水呛到的？这两种运动都不说，平时走路，有没有不慎滑倒或被绊倒的经验？ 如果有一个人，从小学一年级到中学毕业，成绩都是满分，名次都在第一，被家长老师和同学推宠着，我为这种天才感恩之余，也为教育体制感到忧伤。当一个人长期而连续获得完美成绩后，应该转入能够测验出他能力极限的科目当中。教育，不单单是追求考试分数的提升；也应该帮助学员和老师找到缺憾所在，加以应对。能真正发现能力的不足，找到软弱所在，是成长的开始。所以，有一个多年全科目一直得满分的优秀学生，不一定是一件太快乐的事情。可是，我们还有希望，像这位成绩骄人的学子，若是离开自己的城市和国家，到国际水平的大学进修，如果，成绩一败涂地，科科都不及格，这时，他的反应会是什么？能从一直以来的冠军自我中，醒悟过来呢，还是拒绝冷酷现实呢？ 同样的经验，也发生在我们大多数离乡背井的农民。如果，你到南方打工，看到纸醉金迷的大城市，先进豪华的高楼大厦，讲话时，或粤语或渗杂着英语；突然，整个人生经验都变得无用了。这时，你醒悟什么？回老家呢？还是冲向未知的现代化世界？那种无力感的痛苦，有谁能与你分担呢？ 这两种情况都有一个共同点：太迟发现自己的不足，当发现的时候，那不足的差距太大，也与一直以来的生活经验和对自己的认识是隔绝的。结果若不是失去自信，就是抗拒眼前的现实，躲进幻想的世界，包括那试图单单以祷告解决困难，而不是透过努力读书思考问题的善男信女。 回答我们在开头提出的问题。其实，溜冰的初期跌倒最频，初学游泳呛水最多；人生成长的经验中，幼儿和童年摔倒最自然。因此，在一个信用和约束力正起步的社会，教会文化中行政管理没有落实的时候，修读如良友圣经学院这样的要高度自律的课程，很多人力不从心，甚至半途而废，是可预期的问题。答案很简单──重新开始，再次奉献。滑冰跌跤，站起来；游泳，喝口水，都是很正常的。 第七届良友圣经学院10月底便结束，两年的本科学习，又告一个大段落。我们祝贺毕业的同学们，他们真是付出了努力的代价，是中国教会服事主的生力军，感谢主。对于拖延在后的同学们，良院同工和良友电台的有心人，常为你们祷告。我自己属灵操练的一节珍贵经文是来自旧约的智慧书。它在我初读神学和往后的事奉经验中，常常推动我奋进，成了我生命中的一部分，我送给大家： 因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。（箴24:16） 圣经说，跌下之后，是倾倒还是兴起，就是成为恶人与义人的分别。然而，原来义人也会跌倒，而且是七次那么多。换言之，是多次跌倒，他也能兴起。何等奇妙！主耶稣的恩典和基督教信仰的宝贵之处就在此显明。10月底的毕业礼过后，11月便进入第八届的课程，届时，良院的网页也会略微更新。希望，每一位曾经决志装备自己的弟兄姊妹，和将要报名的信徒，不怕跌倒，也不惧多次失败，重头开始，为主奋进。 特别报告：良院的课程主任李悦心老师，不但在整体课程的编排忠心努力，也讲授多个科目，除了与其它老师搭配授课外，独自主持过加拉太书研读、但以理书和启示录等科目，并给多人带来祝福。现在，李老师因个人的持续进修和论文撰写，要于10月底暂时离开电台和良院一段时间，良院对此依依不舍，并祝福李悦心老师进修成功，在事奉上更蒙主用。另外，电台也委任魄力十足的资深同工阮一心老师为良院拓展主任，相信将来学生们的报名和持续进修，能得到更进一步的支援。请继续为全国的良友圣经学院大家庭代祷。 在全国为建国60周年欢庆之际，我们也为上主在神州大地的恩情感恩，同时，要再次立愿为那天国福音的勇士们，加油打气，靠主步步奋进！！ 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：考试的福气 院长的话：考试的福气 周广亮牧师 我的大半生中，有20多年是挂着正式学生身份的。只要是学生，就有考试的权利。考试及格，就能升级以致毕业。在这么漫长的考试经验中，于益友电台事奉10多年后，再次报读神学院，工作、进修和教会事奉同时进行；那次先要面对托福考试，印象非常深刻。因为我没有刻意参加应考补习班，只以自己有10多年与美国人交流的一点经验作基础，勇敢的尝试。结果，有两次失败的珍贵体验。当年的托福不在网上报名，要于特定的地点排队、缴不便宜的考试费，再等候多个月之后的考期……整个过程是人生宝贵的学习。众所周知，托福是美语能力的世界性统一考试，作好登记手续的人，很少放弃。其实，远在读高中的时候，每逢期考，同学最认真紧张，就连平日糊里糊涂上学，偶而也逃课的同学，在考试的日子，竟然都会出现。原因很简单，上课是学生的权利；而考试，则是学生的最后权利。坏学生可能旷课，可没有学生会笨到放弃考试。 考试是一种试炼，要付出痛苦的代价，学生当然不欢迎它，但它是在一种公认的制度里，叫你知道自己在学习过程中的位置。这位置也是老师和院校的成绩单，激励全体师生齐心进步。能通过试炼的学生，以成绩证明自己的坐标，显明自己在考验范围里的实情。 旧约历史的第一次团体考试，发生在以色列人出埃及的40年后，写在摩西的讲章回忆录申命记： 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。（申8:2，另参申8:16，摩5:25-27） 这场耗时40年的旷世大考试，以失败告终。出埃及的第一代人全都藏尸旷野，只有约书亚和迦勒过关。以后，诗篇、历史书、先知书，以至新约圣经，都常常提说出埃及的历史。我们当切切牢记其中教训。 圣经历史最早的个人考试是两位着名族长，他们都有被试验的清楚记载： 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”（创22:1） 他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。（伯23:9-10） 亚伯拉罕和约伯可以被视为个人考试成功的两个冠军，一位是信心典范，另一位是坚忍的典范。新约的雅各书提到他们两人。这卷书的作者是主的弟兄雅各，也特别关心基督徒信仰的考验，他在书中自我介绍后的第一句便是： 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅1:2-4） 正如学校永远不会只考一个科目，人生的试炼也不只一种。雅各劝勉当日的信徒要把“百般的试炼”看成“大喜乐”。解经家对“大喜乐”有深入的讨论，但总意如新国际版英文圣经所译，是“纯一的喜乐”（pure joy，NIV），或如新美国标准版译作“尽是喜乐”（all joy，NASB）。想想看，信心不经过试验，怎能证明我们有“坚忍”的生命？（吕振中译本把忍耐译为“坚忍”）。因此，我们也可以从学生的角度，把考试看作大家的“大喜乐”。 良友圣经学院分3种课程，义工培训、本科和进深。义工培训课程今年开放，之前报名的学员于年底毕业以后，义工培训课程就完全开放，不再有学生毕业。进深课程是本科毕业后的一生持续学习。本科则是最多人修读的两年制课程。听众报名被录取为本科的“暂取生”已经不容易，但仍然要交了考题答案并通过考试才能成为正式的本科生。能在两年之间听完36科节目，并定期参加考试而毕业，则是试炼延续后的成就。其中，最大的考验是至少两年的自律操练与珍惜课程的态度。自律于每个月面对两科考试，珍惜昂贵代价而免费的每日广播。然而，感谢主，去年良院的毕业生比历年都多。问题是，我们仍然有相当部分的“暂取生”和一部分本科生，不愿面对考试。试想，要进步而不积极考试，是不可能的。篇幅已满，要总结了。 看这篇文章的读者有两种：良院的学员和不是学员但也是听众的信徒。 良院学员中也可分成两种：不放弃考试而奋进的和被取录但迟迟不考试的。 对这两种学员，我有同一句话赠送给你们：作为学生有机会考试是一个福气，因为你付代价来证明自己在学习；而很久没有考试的学生们，无论你的原因、难处和借口是什么，良院老师的祷告仍然随着你。愿你能尽快追回作为学生的最后权利：考试的福气。 9月是全国学校开学上课的月份，每当看到学生们来来往往和学校林林立立时，你会否想到属于自己的重重福气是已经远去了，还是在速速地得了回来？ 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：从主爱中华到中华爱主 院长的话：从主爱中华到中华爱主 2009年7月29日良友电台60周年庆典讲章 周广亮牧师 本年7月20日是人类首次登陆月球40周年纪念日，当年美国宣布登陆月球计划之后不久，肯尼迪总统在德州休斯顿的赖斯（Rice）大学演讲，其中一句成为名言：“我们选择在10年内登上月球，不是因为它容易，而是因为它困难 。”（注1）7年后，1969年，他们以当年5亿多美元的预算，把3个美国人送上月亮，困难的事情完成了！人类挑战极限的历史，也被改写了！ 今天，我们庆祝良友电台60周年，回想中国福音广播事工的60年历史，是面对当年的4亿、5亿人口，发展到今天13亿同胞的传福音工作，诚然是世界上最艰难的工作，因此，中国福音事工是比人类登月更艰难。正因为艰巨无比，我们的兴趣更大；还因为我们自己就是中国人，这天赋的责任，使我们的迫切感比外国基督徒更加沉重；在这之上，最重要的，没有它一切绝对不再可能的，就是我们都领受了基督耶稣的大爱；这三个原因，叫我们不能不与中华民族里的每一个同胞分享主爱。 我们愿意摆上的，不但是昼夜工作的时间，甚至可以病倒的身体，还包括体内流动的每一滴血。若有同胞不知主爱，我们情愿最后一滴血也让它流干 。（注2）服事中国是我们斗志最大的目标，是我们与生俱来的命运，是我们工作满足的理想；让同胞领受主爱，是我们呼吸最后一口气的祷告。在神圣的祭坛前，这是来自天上的召命，相信也是60年来，国内外先贤在这条路上走过来的见证。 诗歌说： 　　 真神之爱（注3） ，伟大无穷，口舌笔墨难以形容，…… 　　 （第3节）世上海洋当作墨水，诸天穹苍作为纸张， 　　 世上万茎用作笔杆，全球文人集合苦干， 　　 竭尽智力描绘神爱，海洋墨水用干， 　　 案卷虽长像天连天，仍难描述尽详。 按诗人的表达，描写主爱是一项不可能的任务。虽然如此，我勇敢的尝试以新约圣经福音书里关于主爱的几种图像或隐喻（metaphor），与大家描绘主耶稣的大爱。 一、 母鸡与小鸡：主爱的历史反省（太23:37） 耶稣曾对以色列的领袖说出主爱的第一幅图像： 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。（太23:37） 这节经文道出整个旧约历史的总结，是一幅悲恸的图画。主耶稣在上文指出，从义人埃布尔的血，直到希伯来圣经的结尾撒迦利亚的血，这一切的罪都要归到他们身上。（太23:35-36）后来，初期教会的领袖司提反，作了相同的结论： 那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。（徒7:52） 这是犹太人整个旧约历史悖逆与犯罪的结论 。（注4）历史给我们反省，历史也给我们看到人怎样回应主的爱。良友60年是基督徒爱主的响应，然而，中国近代史如何？你个人的历史又如何？ 我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。（太23:37） 伟大的爱在拒绝与践踏中闪烁。老鹰从高空要袭击小鸡时，母鸡把牠们隐藏在自己的翅膀底下，拼死保护反抗，使老鹰无法得逞。在弯曲背谬的历世历代，主耶稣基督像母鸡般施展护佑，但历史告诉我们，以色列人罪性的悖逆，使主爱无法临到。注意这句话的“我”；拿撒勒人耶稣把自己摆在历史主宰的地位讲话：“我多次愿意聚集你的儿女”，他是历史的主。即使这样，他并不强逼以色列人非接受他的爱不可。爱里有尊重与自由。 我们怎样反省历史，决定我们怎样回应主的爱。 二、 水盆和毛巾：主爱的生命 …．他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13:1） 这段经文给我们看到第二幅爱的图画。 就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。（约13:4-5） 水盆和毛巾是耶稣基督留给门徒的事奉榜样，是谦卑生命的榜样教育。他以老师的身份给门徒上了一堂不容易明白的课： 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？”（约13:6-12） 真正谦卑的榜样教育在哪里？我们从宣教士的爱心见证里看到很多。 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:16-17） 愿我们都有主耶稣的谦卑，照他的榜样去作。 三、 十架与荆棘：主爱的证据（太27:29-31） 用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。（太27:29-31） 这段经文产生一个问题：无罪的拿撒勒人耶稣，为何被钉而受死？ 19世纪中叶，美国俄亥俄州奥伯林大学（Oberlin College）校长查尔斯‧芬尼（Charles Grandison Finney）说：“罪在宇宙中是最昂贵的东西，从来没有其它任何东西能消耗这么多。赦免的罪或没有赦免的罪，它们的代价都是无限大。被赦免的人，代价主要落在伟大的救赎主身上，没有被赦免的，代价必定落在罪人自己的头上。” （注5） 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗5:8） 人类一切的问题，从环保、政治、经济、教育、家庭、宗教等……都能看到它的根源问题是罪。罪，使上帝道成肉身为我们而死。宇宙中最昂贵的消耗在此显明。 司徒德牧师在1974年的洛桑世界福音会议时，谈到关爱社会和传福音的次序时说：“任何降低人性尊严的事，我们都应抗拒。但还有那一件事比对福音无知不予接受，而与神隔绝，带来人性尊严的最大毁坏？两者诚然都挑战基督徒的爱心。”我们要怎样取舍呢？世界那么多人不知道十架大爱。他引用洛桑宣言的一句话：“我们感到羞愧，那么多人被忽略；对我们和整个教会是清楚的责备。” （注6）35年后，我们读这些记载，发现福音事工的挑战亦然那么迫切。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16） 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。（林后5:14） 若今天广大农村和城镇的教会缺乏牧人，是否我们不肯受“基督的爱激励”呢？ 四、 炭火、鱼和饼：主爱的托付（约21:15-17） 主耶稣爱我们的第四个图像是炭火、鱼和饼（约21:9），就是当年的早餐。对于失去事奉动力的彼得，是直接的辅导、真诚的质问：你爱我吗？一次、两次可以回答的问题，问及第三次的时候，使徒彼得回答不出了，便“忧愁”。 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”（约21:17） 从此，彼得把生命摆上喂养主的羊，直到他呼吸最后一口气的那一刻。 良友广播的60年，中国一直在变。当年中国人的平均寿命是40.5岁，现在是73岁（注7） ，生活条件改善了。当年农村居民家庭的老四件是缝纫机、自行车、手表和收音机；变成80年代的洗衣机、电视机、电冰箱和录音机。祖国不断进步。今天的新四件是空调机、照相手机、计算机和汽车。电台同工张老师和万峰帮我查到，良友启播之后的1950年，国产收音机在上海只生产了200台，但2005年却生产两亿台。今天我国的收音机普及率，推测是人口的70%。手机等电讯工具几乎是人人带在身上。我们的物质条件进步了，但爱的环境如何？很多夫妻赚了金钱，失去婚姻；得了新房子，失掉了家庭。福音广传和认识主爱的工具已经预备妥当，只等你的心是否被主的爱充满。恐怕每一顿早餐之后，这个不容易听到的声音一直在问：“你爱我吗？” 我在良友电台网站的良友知音人专页，看到60年代听众的故事： ……在1962年，因受人的诬陷，我家房屋被没收，全家人只好住在一个破“寺堂”里，我爸从教师队伍里被开除工作。那时候我8岁，心灵受到极大的伤害。接着，1966年的文革中，我爸又被打击，无故的妈也被游街示众，又多次被抄家。12岁的我心灵再次挫伤，“天无宁日”。正值我情绪十分低落的1968年，我14岁，我姐有了个“红波”小型收音机。从此，良友电台的福音广播带给了我人生的一线曙光。广播里向我介绍了耶稣基督是人类的救主，真神上帝是创造万物的主，我们应当要敬拜他，赞美他。…… 听广播虽然也有过许多艰难和辛酸，也有不少的收获。从1981-2009年这28年来，凡我所传道的内容，基本上都是从良友电台中学到的。无论是在我的人生道路上遇到的所有难题，或是在事奉中遇到的艰难，还有神学教义上的问题。神几乎都是透过良友电台给我解答。（青草地，2009年3月13日） 我们不知神州大地有多少这样得到新生命又事奉主的故事，这样被安慰的见证一定很多；猜想等到将来离世见主面，才会知道每一位默默无闻的感人见证。 怎样知道主爱我们？四幅清楚的图像： 1. 母鸡与小鸡的图画：使我们反省旧约历史的教训。 2. 水盆和毛巾的图画：使我们效法主耶稣谦卑到底的生命。 3. 十架与荆棘的图画：看到天地变色，主爱的证据给人类新生命。 4. 炭火、鱼和饼的图画：是早餐之后单独的叮嘱，主爱的托付，忠心到底。 主的爱这么丰富、具体，失明的人可以看见；主的爱铿锵有力，耳聋的人能够听到；主的爱无所不在，没有手的人可以摸到；主的爱活泼震荡，麻木的人可以感觉到；主的爱奇妙无比，小孩子也能够明白。主的爱跨越历史，永远存在；主的爱超出国界与民族，属于中国和全人类（为何不得？）。若是世界没有主的爱，一切人类的爱就失去泉源。60年（21915天）来，良友电台不停的宣扬主的大爱。 今天，愿人人都有机会体验耶稣基督的大爱。虽似豪言壮语，也要重申：若有同胞不知主爱，我们情愿工作到最后一滴血也让它流干。让同胞领受主爱，是我们呼吸最后一口气的祷告。主爱激励我们努力，直到“中华爱主”的回应实现为止。主爱中华永不改变，所以我们确信“中华爱主”那一天必定来临。阿们。 主爱中华永不变，“中华爱主”必实现！ 注： 1 约翰肯尼迪（John F. Kennedy）于1962年9月12日演讲中的一句话。“We choose to go to the moon in this decade and do the other things, not because they are easy, but because they are hard…” 2 这不是漂亮言词的堆砌。上星期五，我与节目部负责人有一个小时的交流。星期六清早，就被一个怪梦弄醒。梦中，良友电台的领导人赵群牧师躺在医院手术室的床上，有医生和护士围着。医生说他殉道了！赵群牧师殉道──一个悲痛的梦，却是非常荣耀的见证。良友电台若有一些同工疲累生病，我不会觉得奇怪。他们都甘心情愿的把自己的一切，献给中国同胞的福音工作。 3 赖曼（F. M. Lehman）所着《真神之爱》（The Love of God）。 4 约30年前，我读“旧约概论”的期末考试只有一题。当年邝炳钊博士要我们写亚伯拉罕至玛拉基书的历史。今天，我若重写，不再单单写下历史事件，而会加上主耶稣和司提反的历史观。 5 《神对罪恶世界的爱》（God’s love for the sinning world）讲章的头一句，就是上面引述的话。出自《二十世纪伟大的讲道：第三册》，Word出版社，1971年，330页。 6 John R W Stott, Christian Mission in the Modern World, Falcon, 1977年，35-36页。 7 推算自黄中平等着，《改革开放三十年纪实》，人民出版社，2009年1月，128页。 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：得蒙主喜悦 院长的话：得蒙主喜悦 周广亮牧师 主内良院学员和听众： 炎热的夏日，求主给你清静的头脑和健康的身体，使你全家和教会都蒙主爱！ 良友圣经学院的经训是，使徒保罗最后一封信里的一句话，提摩太后书2:15： 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 若你留心，“得蒙主喜悦”是这位历史中最伟大的神学家、宣教家和行动家（activist）的成功秘诀。在新约圣经里，他多次强调“得蒙主喜悦”的各方面： 常常察验甚麽是主所喜悦的事（弗5:10、罗12:2）； 已立了志向，要得主的喜悦（林后5:9）； 为信徒们祷告，使他们行事为人对得起主，凡事蒙主喜悦（西1:10）； 鼓励信徒奉献自己作活祭，这是神所喜悦的（罗12:1）； 教会（天国）的实质不在吃喝，而是公义、和平和圣灵中的喜乐，在这样的事上服事主耶稣，就是神所喜悦的（罗14:18）； 尽心孝顺父母的，是主所喜悦的（西3:12）； 不沾染色情和淫荡的，用圣洁、尊贵守着自己身体的，是讨主喜悦的（帖前3:1-4）。因此，丈夫叫妻子喜悦，妻子叫丈夫喜悦也是美事（林前7:33-34）。 除了上述所有信徒当追求的经文之外，对良院的学生要“得蒙主喜悦”，还有一个挑战，那就是在读经与解经的传道工作上，要下功夫，也就是“按着正意分解真理的道”。我们要特别留意，这句话的前面，保罗加了两个字，是其他“得蒙主喜悦”的经文所没有用过的，就是“竭力”。所有的基督徒都在过讨主喜悦的生活，但对於以传道来服事主的人，要千千万万小心，不要错误理解神的心意而误己误人，甚至害己害人。 5月底至6月中，我的心思环绕着魏特琳宣教士的日记和生平，也在香港良友电台的早祷会中分享她的见证，当日就有一位同工写了一点感想给我，是很宝贵的信仰反省，摘录她说的几句： 魏特琳去世前不久的日记中，写着很想休假，但“谁来操心实验班的事？” 这个“谁”耐人寻味。 我敬佩她的爱心与忠诚、体谅她受的种种莫大的压力，但基督徒要想“这是谁的工作？”是我的？是主耶稣的？是“我”在做？还是“主”在做？ （省略一段）基督徒有可能也有“权利”患忧郁症，但死於别的病是被动的，死於忧郁症却是主动的，是对神的漠视。我们当然不去将得忧郁症的基督徒定罪，但凡病皆有因，病的出现是叫我们调整自己，而非顺着病情而去。 许多忧郁症患者都是很认真、自我要求高的人，他们的焦点多在“自己”身上：我表现如何、我能做这个、我该做那个…… 查理‧莫瑞斯（Charles Morris）在《蓝天绿洲》节目中也经常强调靠恩典、夸十架，不夸自己的好行为。 什麽是真正的信心？什麽是真正的委身？做很多事工是否就是委身？人看见的是我的努力，还是神的大能？ 我大致赞同这位同工的论点，然而，更感恩的是，电台的早祷会常常是活跃的，论点是否一致是其次，而内中充满有生命力的反思与激盪才宝贵。这种回应，是生活里的自然交流，也是具体例子，正如同听众在来信和良友留言板所表达的。我相信反省的能力和信仰的热忱有密切关系。魏女士有许多优点是我们当效法的，但如今回顾历史时，也要冷静的看到我们要避免的问题。始终，金陵女子文理学院是差会的工作，那麽，神应该是主人，能参与的人和有贡献的业绩都是神的恩典；这一点把大学任职的宣教士和属灵生命的宣教士区分开来，前者和后者只有微妙的差别，电台的同工指出来了。在追踪魏教士的学习中，我发现本於圣经的信仰内涵非常重要。一个满有人道与正义无私的宗教工作，和全是主基督怜悯的福音工作，不容易分别，但在“按着正意分解真理的道”的“竭力”学习过程中，两者之间在重叠之时，也会有出现差别的时刻。对我们而言，这是一个重要的分别和挑战。简言之，好好学习圣经和常常反省讨论，全力以赴的同时，认定主的恩典，则是不能逃避的态度与责任。 本月29日是庆祝良友电台60周年的大日子，我们在谱写主爱中华的生命见证之间，请你为良院的八、九千学员、同工同道和听众们能凡事“得蒙主喜悦”，切切代祷。谢谢。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：家园变荒场的时候 院长的话：家园变荒场的时候 周广亮牧师 这是一份简单的半篇读书报告。 书名：《魏特琳日记》 作者：[美]明妮‧魏特琳 编译：张连红、杨夏鸣、王卫星、张俊、傅柳、罗峰、侯晶晶 出版：江苏人民出版社、凤凰出版社 年份：2006年1月（2版） 页数：584页 看了《南京！南京！》这部电影，使我认识魏特琳传教士。得知导演心目中居首位的不是约翰‧拉贝，而是魏特琳女士和张纯如小姐以后，我对她的好奇加深。最后，看到她的生平和自杀离世的记载，使我决定要认识这位在南京大屠杀期间，保护救助上万中国妇女的美国宣教士。 电影是5月18日看的，书是在29日於广东省买到的，但之间已经在两次《晨曦讲座》的“良院学房”分享了自己的感受。书呢，在不到一周的时间断断续续地读了245页，差不多看到一半了。后来，李悦心老师告诉我，去年在良院的《专题聚焦：烽火宣教情》介绍过魏特琳的见证。李兰老师又透过周师母传一个电邮告诉我，2004年的《月亮上的薰衣草》介绍了《魏特琳日记》。我为同工们的见识感恩，所以，魏特琳传教士对良友和益友电台的听众不应该是陌生的了。 这部日记收编於张宪文主编的《南京大屠杀史料集》第14册，可见它对我国和世界的历史价值。书中记载了1937年8月12日至1940年4月14日，魏教士在金陵女子文理学院（我国第一所女子大学）的经历。她能在日军空袭130多次的恐怖岁月里，学院一度要照顾上万名妇女的超负荷疲惫中，以及不时又有零散日军闯入校园强暴妇女的压力下，坚持每一天都记录所发生的事情，其惊人的耐力和毅力，令人佩服。这一点，应该给我们良友圣经学院的所有学员和同工在事奉压力和听课学习上，很大的激励。 阅读之间，使我发现，我们一直认为，阴雨绵绵和乌云满布的天气是不受欢迎的，是悲哀的表徵。可是，在魏教士的日记里说： “今夜不适合轰炸――天气阴沉，下着小雨，因此，我们可以不受打扰地休息。”（1937年，9月22日，星期三）“好哇！今天下雨了，云层很低，而且很厚，这意味着我们的‘访问者’今天不会来了，对日本飞机来说，夜晚的天气也不够好。”（9月23日，星期四） 我们喜欢赞美阳光灿烂的晴天，却不知厚云满布的时候，也是一种祝福！人生岂不如此？负面的事情临到，换一个角度，竟会是驱逐更大邪恶的祝福。 南京城终於在12月13日沦陷，比恐怖的空袭更可怕的灾难随着日军进城发生。如果我能把魏女士12月16日至17日单单这两天日记的四页半篇幅抄写一遍，你就能感受到南京如何变成地狱般可怕。节录几句如下： “今天，世上所有的罪行都可以在这座城市里找到。昨天，30名女学生在语言学校被抓走，今天，我听到了数十样有关昨夜被抓走女孩子的悲惨遭遇，其中一位女孩仅12岁。”“我估计这座城市每一户人家的门都被打开过，并被反覆抢劫。今晚，一辆载有8至10名女子的车从我们这儿经过。当车开过时，她们高喊：‘救命！救命！’”（1937年，12月16日，星期四） “日本兵不断地光顾她们的家（从12岁的少女到60岁的老妪都被强奸。丈夫们被迫离开卧室，怀孕的妻子被刺刀剖腹。要是有良知的日本人知道这些恐怖的事实就好了）。”（1937年，12月17日，星期五） 在1938年3月15日的日记里，她提到一位48岁的妇女被强奸了18至19次，她76岁的母亲被强奸了2次。 “我看见两个日本兵在中央楼前推门，坚持要求把门打开。我说没有钥匙，一个日本兵说：‘这里有中国士兵，日本的敌人。’我说：‘没有士兵。’和我在一起的李先生也说了同样的话。他们打了我一记耳光，也狠狠地打了李先生，坚持要开门。”（1937年，12月17日，星期五） 我在《南京！南京！》影片里，看过一个西方女士被日军打耳光的场面。 校长吴贻芳博士必须撤离到成都，魏特琳教授是自愿留守金陵女子文理学院唯一的西方女子。她本来可以回到安全的美国从事妇女教育，但是她毅然留守南京，为什麽？日记的字里行间，清楚的表露她对中国的热爱和对信仰的忠贞。 “在整个过程中，我们真诚地祈祷，求主保佑。” “起先，他们坚持要求所有的外国人以及程夫人和玛丽离开，当我说这是我的家不能离开时，他们终於改变了主意，随后，他们让男性外国人坐车离开。”（1937年，12月17日，星期五） 看到吗？外国传教士以中国为家的精神！魏女士生於1886年9月27日，家乡是美国伊利诺州西科尔小镇，26岁来中国。面对日本军兵的凶恶，她坚决表示金陵女子学院是她的家！这样保住了中国妇女免受凌辱，这对今日很多离弃家乡事奉岗位，到处徘徊的信徒，是何等大的提醒！ 南京有120万人口，沦陷时只剩下约20万人。国际委员会的安全区里，金陵女子学院十几位职员要照顾四五千至一万名妇女，其中有300难民的饭食由学校对面的粥厂提供。魏女士说到，一个最令人沮丧的事发生了： “我们得知，这个粥厂没给穷苦的难民充分的好处，而是以难民饿肚子为代价赚了一大笔钱。我不敢相信这是真的。我觉得用刺刀很快地刺杀一个人比不给他食物而让他饿死可能还要人道一些。”（1938年，3月12日，星期六） 粥厂使用的是国际委员会给的大米，其中工作的人不是日本人。当魏女士带领金陵女子学院拼命救助难民之际，我们粥厂的人所作所为，连丧掉天良的一部分日军也不如，这是上文魏特琳义愤言词但高雅表达的真义。她主日参加4次崇拜，每日早上7时有祈祷会……在一个家园变荒场的黑暗时代，外来的侵略者固然罪深恶极，但同为难民的同胞之间若是讹诈欺骗，我们又要怎样解说呢？！ 主耶稣从耶京历代拒绝先知的罪过中，预告了耶路撒冷灭亡的哀歌（路19:41）。他们经历了家园洗劫变为荒场，而不再太平达两千年的悲剧（路13:35、太23:38）。今天，翻阅一页一页的《魏特琳日记》，看着70年后的南京市一片和平美景，我们不能不对神在今日中国的怜悯爱顾献上感恩；与此同时，我们也不忘寻找今天的魏特琳，在现今的荒场书写《中国的魏特琳日记》。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：学一个字 院长的话：学一个字 周广亮牧师 这封信献给不认为自己是“没有学问的小民”的同学。 我们来讨论一个英文字。若是良友圣经学院的同学学到这字，我认为你的待人处事、行政和事奉，必定大有进步。学习外文的最高境界是观念的掌握，并不是口语和表达能力的问题。英文单词像孙悟空，形态多变，非常顽皮。一个ACT，能变成acting, acted, acts, has acted, have acted, had been acted等，还有名词action。这些多是动词的变化，只是时态、时制在文法上的相互关系。不要怕它，相处久了，一年、两年，或三五年，就熟悉了。 一次与从事基督教教育的外国朋友交通，讨论观念、教育和文化比较。他举了一个字的例子：accountability。责任一词是responsibility（名词）或responsible（形容词）。我们说：我要为我的教会负责。I am responsible for my church。但是，当说到我要向教会交待责任时，这个“责任”（responsible或responsibility）一词就不能用了，而是换了另外一个全新的，也是非常重要的字：accountability（名词），accountable（形容词）。读过中学的听众，请留意这个字的用法。这个字很具体、清楚、不含糊，并且力度大。你看到它是由前面的“帐目”（account）演变过来的吗？可是，“帐目”（account）当动词用时，就是“解释”和“说明”（account），仍是同一个字。你可以想象，当“责任”的观念变得与“帐目”和“解释”合在一起时，会不会突然紧张起来？难到谁偷了钱吗？是谁不具实报帐吗？是有人将一元一分随意处理了吗？…‧是的，accountability翻译作“责任”时，比responsibility可怕的，它是责任的严谨表现，是有交待对象的，是具体的。 马太福音24章和25章的两大天国比喻──“分银子给仆人”（太25:14-30）和“绵羊与山羊”（太25:31-46），都是讲交帐的责任，关系到基督徒的accountability。这种责任的交待是丝毫不含糊的，都很可怕。 再来翻译一下： I am responsible for my church。我要为我的教会负责任。（普通陈述） I am accountable to my church (members)。我要向教会（会友／信徒）交待责任。（清清楚楚毫不含糊）。 每一个人都有要交待的责任，这叫问责。accountable to（向）是指交待的对象。带领聚会一个月后，你的报告交给谁？你的accountability的具体对象是谁？全人类都要向神交帐，但在你现在的教会和聚会点，要交待的具体对象是谁？若因为你是神的仆人而没有accountable的对象，那么，你就不须负责任了。（何等落后与不智的思维！）作为一个家长，你向谁交待你的责任？当然是家里的成员，父母或孩子。作为妻子和丈夫，本来就是相互accountable，to each other。 若你是良院学生，你的accountability对象是谁？你没有听课又不作考题，又或半途而废，是不是一个有accountability的基督徒呢？若真如此，你如何向曾经报名的“你自己”交待，又如何向“良院”交待呢？一个负责任的人和不负责任的人，你要站在哪一边？ “你这又良善又忠心的仆人”（太25:21、23）是问责后的评语，是对事奉主的人的要求。Accountability“责任感”，在我步入中年后更体会它的魅力和信仰价值。赠送给亲爱的天国新兵，持守此字，人生不会不成功的。 注：本篇“院长的话”的内容，会于5月12日，《晨曦讲座》之“良院学房”中播出。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：献给“没有学问的小民” 院长的话：献给“没有学问的小民” 周广亮牧师 随同良友圣经学院的老师从安徽回来。 这是我第一次深入农村探望“良院”的学生。从这些纯樸又热诚的农村信徒面容上，我看到农村传道人的渴慕和盼望。在回答问题时，他们递给我的字条上，有共同的特点，抄录如下： “我没有甚麽文化，读书很少。不知道怎麽写题目，什麽是问题中心不太看得清楚，不太懂得抓住题目的中心，所以做题目做不好。” “周牧师：我是新学员，刚才有弟兄姊妹提到学习有难处，我是有同感。希望老师们为我软弱人祷告。” “……听课时总是有拦阻，晚间的灯缺乏，请为我祷告，使我胜过不好的环境，能够按时间并且继续抓住机会去攻破坚固的营垒，勇敢地学习，能够学完课程。” 这位姊妹带领八个人的聚会，但丈夫逼迫她，而且愈来愈厉害。若不是她写下“晚间的灯缺乏”，我早已忘记夜里读圣经也有缺乏“灯”的难处。字里行间，看出她有意志与勇气。这是农村信徒和“良院”学员的盼望所在。 另有两位也表达与文化水平、信仰低浅及勇气之间的搏斗： “我只读了一年书，学习课程有困难，但我努力的学习课程，多读圣经；只是做考题思想上就一片乱，做考题抓不住重点，怕坚持不下去，会放弃，很可惜。” “我是一个刚悔改不到一年的信徒，又是一个刚加入的学员，对学习和完成作业很困难，但我很想完成这期学习，希望老师为我的学习献上一份代祷！” 在《改革开放三十年纪实》的大型电视影集里，我们看到我国“教育体制的改革”所带来的进步。例如三十年来，我国各类出国留学生总数达到221万人；国内在校生人数达到2500多万；全国儿童的小学入学率达99.49%，初中入学率达98%，高中入学率达66%，但我们不能忽略这些好景是“目前”的数据，今天三十岁以上的人，在当年的农村，并没有那麽多入读初中甚至小学的良好机会。这是我这次亲自探访农民信徒的最深体会。其实，《改革开放三十年纪实》的统计也说，十五岁以上人口平均受教育年限是8年半。虽说教育普及程度已接近中等收入国家的平均水平，但从农民个体去推断，肯定有相当多的人，受教育低於8年半的是在农村。那天晚上，在农村与我们一起的“良院”学员，据我观察，约有三分之一至一半是小学文化的，不会是夸大了的说法。他们背后又都代表着更多文化低浅的信徒和村民。你说，良友圣经学院的学习任务是否特别重大呢？当然，在城市里，我们也探望了读研究院的学生，也有毕业生是医生的。 农村同学的最大需要是勇气与自信，其次才是课程教育的累积。因为，没有勇气是难以完成“良院”两年的本科课程的。他们自己并不知道，在人品教育和吃苦的耐力上，我们在农村的“良院”同学是有着良好成绩的。待人的热忱、信仰的单纯、为人的谦卑、学习的渴望，以及对良友益友电台的支持，都是农村信徒的优点。 使徒行传有一节经文说： “他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13） 这里的“他们”，是指上文5至6节的官府领导、长老、文士和大祭司等人。这些人看着使徒的“胆量”并不会希奇，而是因为这些使徒是“没有学问的小民”，却在有学问的人前侃侃而谈，这才令人惊奇。结果，这班领袖的结论是彼得和约翰“是跟过耶稣的”。 在安徽的农村里，我大胆的教这些同学一个英文单词：“行动”。三个字母拼成：A是中国板凳从侧面看去的形状，英美人士不会知道我国早在几千年前，都使用A字做板凳了。C是月阙的形状，每个月除了月圆都可见到C形月亮。T是最简单的中文字“丁”少了一勾。ACT的念法是“爱特”，蚊子钉你时，一声“唉！”打下去就对了。使徒行传是ACTS，交功课的“行动”是ACT！英文其实也不难，有了开始，一字一字的建造上去就是了。千里之行始於足下，我们已经起步了。西方有一句话说：“伟大人生的尽头不是知识而是行动。”（The great end of life is not knowledge but action.） 良友圣经学院已从3月29日起更新了节目时间表，我们将更努力的服事众学员。我们深信，大家在良友圣经学院求学的行动，必定能改变农村教会的景象；若能壮胆并持之以恒，这个世界会“希奇”地发现，有这麽多可爱的农民“是跟过耶稣的”。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：睡觉的人（兼谈“迷牧”与迷羊） 院长的话：睡觉的人（兼谈“迷牧”与迷羊） 周广亮牧师 去年11月分享《牧人与迷羊（上）》时，心中已有下集，但忙碌又时间不够，就拖延了三个月。这次与本月的题目一起简单交通。我们诸多身份中，不但应作敬畏神的“智慧人”，我们同时应该是清醒的，也就是主耶稣说过的“儆醒”。智慧人和儆醒的人两者的相反面都是愚昧人，愚昧人的同义词正是“睡觉的人”。 所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。(弗5:14) 以弗所书5章有两组相对的人，我们要清楚自己在哪一边。 第一组：基督徒 1.　蒙慈爱的儿女（弗5:1）：活在神的爱中 2.　光明的子女（弗5:8）：脱离暗昧的生活 3.　智慧人（弗5:15）：谨慎行事 第二组：非基督徒 1.　悖逆之子（弗5:6）：反叛，故意不行真理 2.　睡着的人（弗5:14）：不醒人事 3.　愚昧人（弗5:15）：无知、瞎眼 4.　糊涂人（弗5:17）：不能分别善恶 然而，并不是说基督徒就没有非基督徒的生活行为，正因我们会过着与自己身份不符的生活，所以要过“与蒙召的恩相称”的生活（弗4:1），也因此，“你这睡着的人当醒过来”（弗5:14）。保罗清楚的把我们信主前、后作出对比： 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。(弗5:8) 暗昧一词本段共三次出现（弗5:8、11-12）。睡觉的人仍然不能清醒，仍在暗昧之中。 因为我在过去几天与同工去华东探望听众，导致这篇“院长的话”迟了一些日子，也趁此分享其中一次的体验和感受： 2月底，大上海下着绵绵细雨，夜间气温下降到摄氏5度，但是“新天地”的咖啡厅、酒吧和餐厅热闹如故，外国宾客、旅客和常客络绎不绝，这是迷人的世界。新天地足可以媲美香港的兰桂坊，而且比之更高贵，更有中国的浪漫特色。喜欢夜游的现代人，在这样的地方，享受着最高档次的休閒而不迷失，也不容易吧。中国的享乐文化已证明她物质进步的成绩了。 从外滩和新天地的距离算起，坐上两个多小时的车，来到郊区。几经联络，终於看到前面出现的姊妹和后头跟来的年长弟兄。姊妹是他女儿，后又出现他妻子随着快速跟来。他们的农民热情与前一晚我们所见到灯红酒绿的上海是两个世界。探望听众是基督徒爱心的基本精神，信徒本来就应该效法基督“道成肉身”的精神来事奉。跟着他们的指引，来到河沟旁，已有其他几位乡亲聚过来了。我们随着热情的弟兄和姊妹，以及女儿等一夥人，来到一处沟床旁的垃圾场，上了一条破旧的小船，船舱约一坪（2至3平方米）大小的空间是他们的住处。月租160元。隔壁小舱是一起打工的同乡的住处。弟兄和妻子从邻省来上海打工，两人月入各不到一千元。不知是甚麽原因，这位妻子二话没说，搂抱着周师母哭个不停，彷佛遇到久别重逢的家人。丈夫与我坐在小船的入口处，每一句都是家里亲人的心底话；儿子如何信主，妻子车祸后如何复苏，自己如何来到这里打工，工作如何辛酸，良友的节目如何给他们安慰等等。我们第一次见面，但我们之间又是这麽亲近。他边讲着，边擦泪。房东老伯就坐在一旁喝着黄酒。弟兄转过头对房东“骄傲”地说，电台的弟兄姊妹来看他们了，还劝房东也信主。 外面继续下着寒意不散的绵绵细雨，我却问自己，这一家大小和乡亲的七八位信徒的牧养责任，在谁身上！离开了老家和老家的教会，在这里过着最简陋的生活，心里的辛酸向谁倾诉？我们常听“家乡的教会，牧人走了……”，“老家的教会，软弱了……”，“老家的教会不能合一……”，“弟兄姊妹冷淡了……”等等。 以西结书34:6有一句耶和华上帝的心声： “我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。” 耶和华的先知宣告，这些羊有5个特色：瘦弱、有病、受伤、被逐和失丧（结34:4）。我所见到的打工信徒家族，岂不是旧约被掳时代的另一版本吗？ 这几位来自外地的信徒，见到我们如此热情的重要原因是，他们把我们当作牧者，是孤寂已久见到聆听对象后，感情的涌流。我心中的重担是，今日许多良友圣经学院的学生可能也淡忘了当年报读神学课程的负担和心志；更令人担忧的是，有一些传道人也迷失了自己的道路。这麽多等待安慰的心灵，谁来牧养呢？怎麽说呢？若说“迷牧”与迷羊同时在各处流离失所，会不会也是我们的处境呢？ 弟兄姊妹！我们要为仍然忠於岗位的同工感恩代祷，也要让沉睡的弟兄姊妹醒一醒。现在真的是儆醒互勉的时刻了！ 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：聪明人 院长的话：聪明人 周广亮牧师 我们来寻找聪明人。 据报道，我国有关当局提出今年的就业目标──城镇新增就业人员900万人，较去年的目标减少100万；失业人员再就业500万人、就业困难人员再就业100万人，都与去年相若。同时，城镇登记失业率确定为4.6%，较去年上调一个百分点。人力资源和社会保障部官员表示，去年559万，今年610万的大学毕业生的就业问题，是目前首要的工作。 美国劳工部公布去年12月的失业情况。加州失业率升至9.3％，是该州15年来最高纪录。作为汽车业和工业主要根据地的密歇根州，失业率更高达10.6％，远高於美国全国平均的7.2％。失业率上升，引发多宗家庭惨剧。美国去年12月，一名刚离婚的失业男子，打扮成圣诞老人，开枪及纵火杀死前妻及其8名家属，然后吞枪自尽；去年10月初，洛杉矶一名投资失败又失业的基金经理，开枪杀死妻子、3名子女及外母后，吞枪自杀。 我们看过不少自杀的悲剧，但下面这种新闻其实也应留意。 在香港，现年53岁的刘先生一度坐拥10多间豪宅，有三辆平治名车，又有价值680万港元的游艇，但2003年一场“非典”灾难，把他重重摔下来──他一夜间欠债11亿元。破产后，他想过自杀。失业4年，当过扫街的，但一想到一对子女便打消死闯绝路的念头。去年年末，他到再培训局的培训及就业资源中心碰碰运气。被人服侍了几十年，只有初中三年级学历的刘先生老老实实地学电脑──从零开始，学输入法！别人学1小时，他要学3小时！结果，他的新工作正是透过电邮觅得。过了农历新年后，他北上内地，承接的新工作是：管理一间有3000多人的内地印刷厂。 这些人都在失业和失败的压力下生活，但谁是聪明人？ 耶稣基督的心目中也有“聪明人”。他在马太福音里有4段讲话，提到7次“聪明”人（太7:24、25:2-9），一次翻译成“灵巧”像蛇（太10:16）和另一次“有见识”的仆人（太24:45）。其中第一段的“聪明人”是在盖房子的比喻出现，经文如下： “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上”（太7:24） 我们发现聪明人盖房屋有下列特点： 1.　他在看不见的部分下功夫，就如责任与道德是在人的内心，不是一下子可看穿的；地基也是隐藏在看不到的地方。 2.　他在房屋建筑之前已有远见，并不着眼於沙土上的迅速成就──这种成功是很快消失的。他的远见包括面对风雨的考验而作的预备。今日地震、海啸不断升级，聪明人的建造水平也会相应提升。 3.　因此，他会“深深地挖地”（路6:48），虽然辛苦也是值得。 4.　“遵行”主的道，是聪明人的建筑耸立不倒的真正关键。 2007年夏天，广东南海九江大桥遭运沙船撞击垮塌，两个月后的8月，湖南省凤凰县又发生了兴建中的堤溪沱江大桥坍塌事故。一座要赶在月底竣工的大桥，顷刻间化为废墟，造成至少36人死亡，数十人失踪。一年后，四川512大地震临到，凡是“豆腐渣”工程的房屋和校舍全都倒塌，所造成的死伤惨剧，永远无法从记忆的创伤中抹去。这些失败的例子都有一个共同点，那就是这些工程都不为明天着想，它们都是只见眼前利益不理会将来考验的建筑。 使徒保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”所以，他立了志向，要得主的喜悦。（林后5:9-10） 上述有关主耶稣提及“聪明”人的四段经文中，除“灵巧像蛇”的一段外，其他全都与将来的考验有关。房子盖在磐石上如此，忠心有见识（原来的圣经是“聪明”）的仆人也是如此，他知道“在想不到的日子”（太24:50），主人必定会来；五个聪明的童女更是“预备油”，为将来下了功夫。 聪明是甚麽？古人云：“聪以知远，明以察微。”聪明人不但洞察天下，还能留意成败的细微差别；聪明人不但能审查四方，还要有远虑高瞻而备之的精神与行动。说白了，聪明人能看到将来，而遵行主耶稣教训的就有将来。 环视广大的农村教会，有多少留守牧养的工人在默默耕耘？细察城市的查经聚会，有多少带领的同工在日夜读书装备自己？主内良友圣经学院的同学，我们仅有一个生命、一次人生，可是，你要怎样生活却取决於对更遥远的将来有怎样的看见，怎样的预备。请切记，聪明人遵行主的话，聪明人有将来。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：知音人 院长的话：知音人 周广亮牧师 良友圣经学院同学和听众： 新年好！ 今年是良友电台向祖国广播六十周年的历史性年份。去年底，电台推出“寻找良友知音人”以来，我们已在网上看到很多属于大家的共同回忆。每一个听众的经历和故事，都唤起心底里那似乎陈旧却珍贵的往事。我们的生命就是这样一年一年被建立起来的。我们为这些留言的见证感恩，因为“知音人”在任何一个时代都不太容易找到，孤单的痛苦是人性共同的经验，而事奉中的孤单，又有谁来抚慰？因着这样的心境，我读约翰福音第1章时，竟看到一段“知音人”之间的对话。 “腓力找着拿但业，对他说；‘摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’拿但业对他说：‘拿撒勒还能出甚么好的么？’腓力说：‘你来看。’”（约1:45-46） 从腓力口中，我们发现拿撒勒人是被人歧视的，就连同是加利利省的腓力都瞧不起这个村庄的人。约1:46的这句话值得推敲一下。 是的，耶稣在巴勒斯坦地最纯朴的加利利省拿撒勒小城长大。那里的人没有文化，不出名贵，而且贫穷，是基层新移民较容易适应之地。约瑟和马利亚由埃及回归时（太2:23），来到拿撒勒，大概因为那里生活指数不高，白手起家不难。 加利利省不同于南部的犹太地，它在公元前800年受外族亚述侵略以来，比南国犹大更先亡国。因此，犹太人的传统被冲淡许多。对犹大地的耶路撒冷人来说，加利利简直就是外邦人的地方，不值得一提。那是“外邦人的加利利”（太4:14），公会的官员曾声言“加利利没有出过先知”（约7:52）。所以，拿但业在跟随耶稣之前，就不加思索的直言：“拿撒勒还能出甚么好的么？”（约1:46）。对于这么不尊重人的反应，耶稣的回答令我们关注。奇怪，耶稣不但没有责备、不加反驳，似乎默认了这个现实的批评的同时，还给予拿但业称赞。这一点，容我最后再解释。 其实，加利利人不但在上述的历史、经济、地理和文化等因素受到限制，就连在耶稣的时代他们进耶路撒冷讲话都可能有压力。原因是加利利人不能讲说标准的亚兰语，有些像农村人进首都讲普通话，一听就知他不是北京居民。记得吗？彼得在否认耶稣的过程中，就因他的加利利口音而露出马脚，当时有人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”（太26:73）。圣经学者相信，耶稣与当年耶京的权贵如法利赛人和文士格格不入，是有这样出身背景的等次歧视的。对城市居民来说，我们不一定体会拿撒勒人耶稣所面对的社会张力。可是，如果你觉得自己的生活常有不得志的无奈感，我建议你看准耶稣，他的“拿撒勒经验”可以为你开一条知音人的出路，你的孤单和压力他都经历过。 好了，我们再看耶稣对拿但业的回答： “耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说：“你从那里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”（约1:47-48） 真的出乎我们意料之外，主耶稣不因对方指称他是“乡下佬”而怒斥对方，反而称赞拿但业是“心里没有诡诈的”。我相信“知音人”不是单单知道你的缺点、指出你的盲点的人，而是在看到你的限制时也知道你的优点的那一位。人人都有优点，但差别在于只有“知音人”能有这种慧眼，看出你值得称许的长处，这也就是“知音人”宝贵之处。我们可以数一数，约1:46-51有多少“看见”的字眼，我找到7次。在腓力叫拿但业“你来看”（约1:46）之前，主耶稣已经先看见他了（约1:48），这个事实改变了拿但业的信仰，而且他以后还“看见更大的事”（约1:50）。因着篇幅，这几种“看见”留给你自己去思考发掘。 我们深深祝福你在今年也有拿但业的经历，遇到看出你优点的“知音人”，结识在你认识他之前，他早已看见你的“知音人”耶稣基督。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：传道人的定位 院长的话：传道人的定位 周广亮牧师 良友圣经学院同学和听众： 平安！ 异端的字典里大概没有施洗约翰。异端不但在信仰上出位，在生活上也会出轨。由出位到出轨，便造成灾难，正如汽车的驾驶出位以后便造成可怕的灾难。基督教的异端若认识施洗约翰如何坚守本位，或许很多错误都能有所避免，信徒也少些痛苦。这是本篇信息的结论。 如果我们回到历史，还原当年施洗约翰和拿撒勒人耶稣的处境，便能看到一个影响力深远的宗教领袖，是怎样在可能成为教主的误解中正直的走了出来。新约圣经的约翰福音引言之后，首先交待了“约翰是谁”的课题。施洗约翰对着询问他身份的差役，清楚回答说：“我不是基督”（约1:20），这句话深藏玄机，意味着当年的宗教界曾猜测他就是基督。这样的猜测不是没有道理的。我们试把主耶稣与施洗约翰作一比较： 一、施洗约翰与主耶稣 1. 耶稣是拉比，约翰也是（约3:26）； 2. 耶稣施洗，约翰也作（约3:22-23）； 3. 耶稣是由神那里差来的，约翰更早被提到是“从神那里差来的”（约1:6）； 4. 耶稣的出生有天使的预告，约翰也同样有（路1:19）； 在两者几乎相似的比较中，连复活能力的“假象”也被附加在施洗约翰的身上：耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”（可6:14，另参路9:6）约翰在人心目中的超然由此可见，并且这句话还重复了一次：希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”（可6:16）所以我们可以说： 5. 耶稣复活了，而在这之前竟有人认为耶稣是约翰复活后的化身。所以，若说当时有人相信约翰有复活的能力，不是过份的陈述。这一点在另外两处经文得到证实。 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。”（路9:18-19，太16:14）我们留意到，施洗约翰是与最有能力的旧约先知以利亚齐名，尤有甚者，他们的名字被加添在耶稣身上。人们以为耶稣是施洗约翰，从某程度来看，两者在群众的心目中有同等的形象。以上五点都是发生在耶稣还未证实他是基督，还未被钉十字架的时候。试想，在这种情况下，人们以约翰为基督的冀望怎能算不合理呢？ 二、施洗约翰与以利亚 其实，从主耶稣的评论里也能看到施洗约翰的身份。他曾对众人说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）耶稣另外又说了一次：“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。（太17:12-13）我们都记得，主耶稣称赞约翰“比先知还大”（路7:26）。在玛拉基先知以后，新约与旧约之间有大约400年漫长的寂静时期，不再有先知传讲神的心意；但某一天开始，旷野里站着满有能力从神而来的“先知”，而且大过先知的，他究竟是谁？是不是救世主驾临？连拿撒勒人耶稣也接受他的洗礼，难道他不是基督吗？这就是约翰说“我不是基督”背后的玄机。 三、施洗约翰与自己 “你到底是谁？……你自己说，你是谁？”被差来查问的祭司与利未人，似乎要追究到底。他表明自己是“旷野的声音”，原来的圣经没有“人”字，就是以赛亚书预言的那一位在旷野发声，为主预备道路的（赛40:3，约1:23）。施洗约翰的成功在于他清楚自己的本位和本份，以今日的语气说，他会告诉我们：“我是为主发声音的器皿而已，如同广播的同工，也如同到各地传福音的工人。”施洗约翰的另一优点是对自己诚实，他的正直坦率表现在第一句的回答；“明说，并不隐瞒，明说”（约1:13）；换言之，对他是不是基督的提问，约翰有“隐瞒”与“默认”的危险，但他完全没有这样作。圣经说，“城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。”（箴11:11），“行动正直的，敬畏耶和华。”（箴14:2）扪心自问，今天的信徒中，正直的有多少？施洗约翰更知道他不配服事耶稣，连解鞋带也不配。这是他真正认清自己又认识主耶稣的成功要诀（约1:27，徒13:25）。古代，解鞋带的工作是奴隶该作的，约翰不但表明自己不是基督，而且连作基督耶稣的仆人也不配。所以，他那句名言一直深印在我们心中：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）以上三个优点之外，约翰之所以成为约翰，也是他成功的决定性要素是由群众的一句话反映了出来。 四、施洗约翰与群众 约翰福音最后一次记述施洗约翰时，留下了一节可成为他人生总结的经文：“有许多人来到他（耶稣）那里。他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10:41）这节经文看似简单，其实铿锵有力；我们的事奉不在乎惊天动地的医病赶鬼，而是诚诚实实的见证耶稣是基督。这些民众的回应，是约翰最好的成绩表。你知道吗？在大约20年的时间里，施洗约翰的影响力已经跨出巴勒斯坦境内，延伸到遥远的以弗所城。保罗在那里遇到接受过约翰洗礼的门徒，而且使徒保罗引用约翰自己的话更正他们：“当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（徒19:4）这句话再次见证了施洗约翰的伟大。他没有把群众带到自己面前，而是引向耶稣基督。何等简单的使命定位与身份操守？！但对恋栈教会里的钱财与权位的人，又是多么难缠的诱惑呢？如果今天的中国教会要复兴，这一个功课是所有传道人的必修科。 不久前报纸报导，重庆万州区一块岩石上呈现人的模样，当地有人认为是鬼神显灵。据说，连日来这块石头引来近万人烧香叩拜。最后，万州区政府决定爆破清除该岩石。事件经媒体披露后，招来网友批评：“政府把惹祸的石头炸掉也不失干净利落。然而，炸药炸得碎石头，炸得掉人们内心深处的迷信思想吗？”在这样的社会，再比对各地圣经基础不稳固的信徒，若出现稍有恩赐却心怀不轨的传道人，随时以“显灵”的手段和“启示”的诱骗来另创宗教，绝对是易如反掌的事情。因此，透过施洗约翰来看耶稣时，至少让我们这一批良友圣经学院的学员与听众，谦卑互勉，以这位虚己事主的约翰为榜样，好好作一个坚守本位的传道人。 后记：这是庆祝耶稣降生的季节，让我们所呈献的一切活动和聚会都指向耶稣基督道成肉身的恩典。本篇《院长的话》是我在12月22日良友圣经学院圣诞特辑的讲章。请为这一连六堂的信息代祷，也为新的一年2009年良友电台广播六十周年之“主爱中华”年代祷，求主借着历史的回顾，更新教会。 祝　圣诞蒙恩，高举基督！ 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：牧人与迷羊（上） 院长的话：牧人与迷羊（上） 周广亮牧师 主内良院同学、同工：平安！ 我年少的时候在教会中常唱的一首诗歌，是体弱多病的一位苏格兰姐妹伊莉沙白‧克里凡（Elizabeth C. Clephane，1830-1869）离世一年前写的： “一百只羊有九十九，在主栏中安眠， 但有一只远离金门，迷路诸山之间； 远在荒山、深谷徘徊，远离良牧照顾慈怀，远离良牧照顾慈怀。” 这首流行诗歌共有五节，表达了每一个生命的宝贵，牧人牺牲自己去寻找迷羊的感人故事，因此一个人悔改，在天上也为他欢喜（路15:7、10）。 一、“撇在旷野”的心急动作 “心急”是粤语，指急迫心情。若仔细查看路15:3-7“失羊的比喻”，当牧人发现羊群中少了一只的时候，已有的九十九只并不是如诗歌所写的“在主栏中安眠”，而是把这九十九只“撇在旷野”。这是一个重要的对比，也是一个亮点。若把九十九只羊赶回羊栏，肯定需要一段回家的路程（参创37:35-36，约瑟找放羊的哥哥们，路遥至迷路），况且，有百只羊群的放牧不会是在家附近。这便说明了寻找迷羊的紧急心态，也是急速行动。试想，若有一个母亲带着两个幼儿去城镇赶集，在集市的人群中失去一个孩子，难道她会坐车把身边的孩子送回家，之后才去寻找那个迷路的幼儿吗？岂不也是把孩子临时找个店铺给人托管，立刻去找遗失的另外一个幼儿吗？我们留意到中文路加福音的“撇在旷野”的“撇”字译的巧妙，不是英文的leave（留在）旷野能等同的。是！寻羊事件是紧急要务，因为这只羊对牧人是宝贵的。 二、“扛在肩上”的贴心处境 第二个亮点是找到迷羊后，“扛在肩上”回家（路15:5）。我们见过爱狗人士有抱着宠物的，甚少有扛在肩上的原始英美姿态。这里有想象的空间：黄昏遥远的山路上，把羊“扛在肩上”，对辛苦的牧人是比较容易胜任的姿势，也说明牧人对羊只的热爱。在我有限的人生经验中，只见过父亲把年幼儿女扛在肩上的天伦美景，以此联想，可见牧人爱迷羊的亲密地步。在旧约圣经，拿单先知讲给大卫王的比喻里，就有一个贫穷的牧人，爱唯一的一只羊如儿女，叫羊吃他所吃的，喝他所喝的，甚至睡在他的怀中（参撒下12:3）。这是牧人深切爱羊的故事。主耶稣这样贴心的爱你，你如何回应？ 三、“叫出名字”的亲密关系 你是否留意到，羊还有牠的名字，这是牧人与羊有亲密关系的另一明证。“他按着名字叫自己的羊”（约10:3）。熊猫都有名字，因牠们宝贵。养狗猫，也习惯以名字建立关系；但养鸡，则无，对不起鸡是为食用而饲养的。若养猪，也给每头猪起上名字，那将是非常痛苦的事，有了名字就能建立关系，将无法宰杀。囚犯在监狱是以编号取代名字的，人成了号码，只为方便管治，失去人情关怀的尊严。名字代表个体的价值，在圣经里，名字就是个体的特质。牧人爱羊群，朝夕相处，不但牧养，还自然的以名字建立情感。一百只羊群里的这一只迷失的羊，当会有名字，牠可能叫肥肥、黑黑或美美，牧人必要将牠寻回。这样本段经文的第三个亮点是，在神的心目中，我们每一个人的名字是被记念的。你绝对不是一个听众编号，或者其他什么默默无名的代号而已。 四、谁是迷羊？ 令我们心情沉重的事实是，圣经说，我们都如羊走迷，各人偏行己路（赛53:6）。因此，那只迷失的羊不单单在路加福音15章的比喻里，今天在你我身边仍有这样迷失人生方向的羊（群）。我国改革开放的贡献之一，是很多人富起来了，可是，与此同时，很多人在金钱中也迷失了。未知一场全球范围的金融海啸，能否吹醒在纸醉金迷的城市里失去方向的朋友。广东省一些大城市的工厂开始被资金所困，有倒闭与破产的。《纽约时报》的专栏作家纪世道（Nicolas Kristof）在10月份的一篇文章说了常人会觉得是违反常理的警世良言： “过去半个世纪以来，美国并没有因为财富增多而人民活得更幸福。得到巨额彩券的人，长远来看也不一定更幸福。这叫伊斯特林悖论又叫伊斯特林反论（注） ，也就是当人有了基本的生活需用以后，财富多些并不带来更多的幸福。虽然，近几年对这理论有不同观点的研究，但金钱与幸福的关系不如友情和自我以外事务建立关系更重要。”他引用美国普林斯顿大学艾蓝‧克鲁吉（Alan Kruger）教授的话说：“很多证据显示，金钱与你时时刻刻的感受无关。”这位研究幸福的经济学家又说：“影响幸福的是好朋友和家庭、而且有时间作社会关怀。”（2008年10月18日） 香港在10月27日的一天中，股市下跌而冲走了一万亿元，是97年金融风暴之后最大的单日跌市。金钱真的靠不住了。圣经箴言书在2900多年前就说：“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23:5）只要有衣有食就当知足（提前6:8），是何等难学的简单道理！ 五、现在的省思 迷失在金钱的贪欲也正是金融海啸暴发的根本远因之一，我们也间接受影响。是的，我们都曾经如羊走迷，或迷失在肉身的贪欲里、或今生的骄傲里、或眼目的情欲中（约壹2:16）；但主耶稣把我们千辛万苦的从垂死边缘找回。而今日，我们再环视四周，还有许许多多偏行己路的羊群。弟兄姊妹，第七届良友圣经学院本科的第二学年于本月开始，第一季的基督教教育、符类福音、使徒行传、宣教布道史、教会历史和解经与研经，都是非常重要的科目。在鼓励你要坚持好好听课的同时，也让我们从根本着手，就是我们以基督工人和牧者的身份去服事主之前，应先问一下自己有没有迷失？ 在人生的方向上，你是否迷失？ 在财物的处理和需求上，你是否走偏了路？ 在夫妻的心灵沟通，感情支持上，你走在哪一条路上？ 在与同工和信徒的相处中，彼此的尊重和搭配，来到哪里？ 在神学的装备培训中，你是否知道自己走到哪里？ 在信仰生命的追求与人格的建立过程中，有无偏离正路？ 还有，你与主的亲疏关系，进展如何？…… 多念几遍路15:3-7“失羊的比喻”时，清楚的发现这比喻的重点是第7节，一个人悔改的可贵与欢喜；而且本章的三个比喻都建立在同一个重点上面（路15:7、10、32）。你有没有想过，圣经哪里再会有这么一章，三次比喻却重复着一个人悔改的重要性呢？我相信，现在，我们的大牧者主耶稣仍然在找寻肯悔改的那一只他珍爱的迷羊。 注：伊斯特林悖论又叫伊斯特林反论、伊斯特林逆论，是由美国南加州大学经济学教授理查德德•伊斯特林（R. Easterlin）在1974年的着作《经济增长可以在多大程度上提高人们的快乐》中提出，即：通常在一个国家内，富人报告的平均幸福和快乐水平高于穷人，但如果进行跨国比较，穷国的幸福水平与富国几乎一样高，其中美国居第一，古巴接近美国，居第二。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：尊重与事奉 院长的话：尊重与事奉 周广亮牧师 主内良院同学、同工：平安！ 我们的院训有“事奉”二字，它有丰富的内涵，请容我多分享几句。 许多年前，神学院教务主任送我一本书作毕业礼物，里面的题词是约12:26的最后一句：“若有人服事我，我父必尊重他。”那时我才留意天父上帝尊重一种人，就是事奉耶稣基督的人。 被人尊重是幸福的，但是被众人尊敬的人尊重你，和被众人轻视的人尊重你，同样是尊重，却有不同的结果。前者具有丰厚的幸福感。天父上帝都尊重的人，试想多么幸福！ 在新约圣经里，“尊重”一字共出现16次，我们的和合本译为“尊敬”（7次）、“孝敬”（7次）、“尊重”（1次）和非常特别的“估定”一次 。（注）研读圣经和作科学研究一样，在惯常的意思之外发现不惯常的用法时，会特加留意。被翻译作“估定”一词，是在太27:9出现： “这就应验了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的。” 原来，新约圣经的“尊重”一词有“价值”和“估价”的意思。 问题是，我们应当怎样赢得神的估价（尊重）？细读约12: 23-26就有清楚的答案： 1.　不要“仍旧作一粒麦子”（约12:24上）； 2.　要立志结出许多子粒来（约12:24下）； 3.　把生命和人生献给主（约12:25）； 4.　跟从主是服事主的条件（约12:26上）； 5.　与主同在是服事主的另一要求（约12:26中）； 6.　服事主，天父会估计你的价值而尊重你（约12:26下）； 7.　耶稣基督的“得荣耀”是我们“被尊重”（事奉主）的基础与榜样（约12:23）。 罗博特‧多玛士（Robert Jermain Thomas，也叫崔兰轩，1839-1866年，27岁）是伦敦传道会的宣教士，于1863年来中国，但新婚的妻子高菲琳（Caroline Godfrey）抵达上海后，生病离世。年轻的多玛士牧师因妻子离世心灵受了极重的打击，想寻找新的宣教工场，便到朝鲜开荒布道。来中国后的第三年，他以翻译员的身份搭乘美国商船“谢尔曼号”（General Sherman）从山东烟台驶向朝鲜半岛西海岸的平壤。之后，因船员和朝鲜人的冲突而双方交火，随着谢尔曼号着火，船员全都身亡，死者包括五名洋人、十三名中国人、两名黑人和几个马来人，船员名单的第一人多玛士也于这日离世。这是他来中国后的第四年，也是第一位在韩国殉道的基督教宣教士。死时，27岁。可是“谢尔曼号事件”却成了韩美两国接触的重要事件，而因此改变朝鲜历史，接着引进了美国宣教士，为朝鲜人民献身的差传事工也步步开展。罗博特‧多玛士不会想到，他成了影响一个国家教会增长的头一粒落土的种子，虽在英年27岁离世，却结出许多子粒。 很多时候，我们不觉得自己所在的地方与所作的事奉有什么影响力。然而，只要你忠心服事主，结果子的事应该全然交托给神。今天，良友圣经学院的本科生约有八千人，活跃修课的学员约占三分之一。我愿在此勉励听课和交考卷进度缓慢的同学们；事奉与修课是人生中又庄重，又荣耀的事，天父看重你，我们也要重视自己的献身。若有修课与事奉的难处，欢迎来信或留言回应。 罗博特‧多玛士的见证是多年前一位朋友送我的韩文书，由他在英国伯明翰大学的博士论文改写的。我是在无意中翻阅以后，才发现内容的珍贵。罗博特‧多玛士来华宣教，经历丧妻之苦，又于朝鲜丧生，成为改变一个国家历史的重要诱因之一，是谁也不会预料的。人生就是如此，在你不留意的地方往往能够发生意想不到的惊喜，使往后的年日充满感恩。 宣教史里很多这样的见证，如大卫‧拜恩德（David Brainerd，1718-1746年），是第一位向美国印地安人传福音的宣教士。24岁作宣教士，28岁离世，教会领袖约拿单‧爱德华滋为他主持丧礼。占‧依利艾特（Jim Elliot，1927-1956年），25岁到南美厄瓜多尔作宣教士，为凶猛的土着摆上自己，与另外四位宣教士殉道。死时，年29岁。一同丧生的耐特‧桑特（Nate Saint）的故事前几年拍成电影，片名叫《终结枪箭》（End of Spear）。娄理华（Walter M. Lowrie，1819-1847年）23岁来华，28岁在杭州湾被强盗害死，成了第一位在中国殉道的基督教宣教士。死后七年，27岁的弟弟娄理瑞（Reuben Lowrie）带着基督的爱，追随哥哥脚踪来华传道，却也于33岁死于上海。 这些英年早逝的宣教士之外，有更多如一粒麦子的见证，我们无法全都知道，你或许就是其中一人。真的希望你也是天父上帝所尊重的仆人。 北方正进入秋收的农忙季节，祝愿你好好事奉主，努力收割天国的庄稼。 注：尊敬（太15:8，可7:6，约5:23、8:49，徒28:10，提前5:3，彼前2:17）；孝敬（太15:4、15:6、19:19，可7:10、10:19，路18:20，弗6:2）；尊重（约12:26）；估定（太27:9）。 　 　 欢迎进入留言板，分享你对本篇“院长的话”的感想。 院长的话：献身与疤痕 院长的话：献身与疤痕 周广亮牧师 主内良院同学同工：平安! 我们为平安奥运祷告过，第二十九届北京奥运平安闭幕了。在等待残奥开幕之前，我们先向主献上感谢。 本届奥运有很多历史性时刻，但印象最深刻的不是金牌数字的喝采和国歌与国旗扬起时的激动──虽然我们为此欢呼过；最感人的时刻，我认为是在体坛名将负伤出赛和因伤退阵的背影与眼泪。 受伤会留下疤痕，在外体上，它是记号；在心灵上，它是生命的履历表。运动员的成绩由伤痕来累积，同样，基督徒的人生也有献身的疤痕：为教会的事情忧虑、为福音的传播操累、为人们的软弱伤心，都有外人难知难解的痛苦。这些伤痕的累积，便构画出跟随主的疤痕，一种事奉的身份证。 保罗说过：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的烙痕。”（加6:17，新译本）保罗是在讲他有很多伤痕，英文圣经使用了复数（scars）。他真的有这些烙印──被鞭打、被石头打，而留下一生随着自己的疤痕。我们想，或他洗澡的时候、或天热光着上身运动的时候，陌生人看到保罗，会误以为他是奴隶，因为那些伤痕，只有奴隶和逃犯才会有的。 基督徒必有苦杯，主耶稣的门徒曾一心要追求福杯，但主提醒他们必要喝苦杯，因为主自己也受了这杯（太20:23）。主不但喝了苦杯，而且把苦杯的印记留在身上:钉痕的手和枪刺的肋旁（约20:25）。十二门徒中，多马是唯一够胆检查耶稣“身份证”的人。若今天有人检查基督徒的疤痕，会是怎样的结果呢？ 在新约的加拉太书里，保罗把割礼派驳倒以后，似乎说，割礼不是属神的记号，为十字架受了逼迫苦害的烙印，才是真正的身份证。割礼不割礼不重要，要紧的是作新造的人（加6:15）。 扬名国际体坛的姚明和刘翔都是受伤的运动员，其实哪里有不受伤的运动员呢？原来，早在雅典奥运之前，刘翔已经受伤，当年那块金牌是伤痕代价的证明。他们为着国家利益摆上了自己，所有身上挂着国旗徽号的选手，都是这样走过汗与泪混和的赛程，他们证明了自己是五星旗下的健儿。保罗的烙印和疤痕证明了他是十字架下的仆人，正如奴隶的烙印证明他的主人是谁，保罗全然属於基督。保罗为着基督摆上了自己。 我们受洗归主后，也有受伤的路要走，那是背十架跟随主的路。走在这条路上，人们便会因着你，看见你的主了。 院长的话：赛跑与基督工人 院长的话：赛跑与基督工人 主内良友圣经学院的学生和校友：平安！ 良友电台於1949年7月29日开始向大陆广播福音，今天是电台的59岁生日。8月份“院长的话”因此提前与你见面，心有所感篇幅稍长，特与你互勉。 由我在神学院读书算起，事奉主有30多年了。反省中，常发现基督工人和神学生有4样容易失掉的内涵，都与新约圣经的赛跑经文有关，我们来看看这些经文。 一、失掉最高的梦想：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24） 这节经文的“你们也当这样跑”是否叫我们以运动员得金牌的精神冲刺呢？回答这问题之前，先看看历年来田径赛的一百米金牌纪录： 1912年现代奥运会开赛以来，100米的金牌持有者先是10.6秒、10.4秒，直至10.0秒，共有38人次，这是到1960年的纪录。1968年开始，运动员突破10.0秒；至1976年共有10人次是9.9秒。除了一位在1968年赢得9.95秒之外，15年后的1983年，再快了0.02秒，也就是9.93秒。1991年至今年5月31日，由9.90秒至9.72秒的飞人纪录是11人次。简言之，由1912年的10.6秒到2008年的9.72秒，在96年间，人类的100米竞赛只缩短了1秒！过去约40年简直是以0.01（百分之一）秒来决定胜负！当然，使徒保罗的年代不一定有这样激烈的竞争和精密的计算，但只有一人得奖的搏斗情况是一样的。 “你们也当这样跑”可能吗？不可能的话，圣经又何必写下来呢？你有没有得金牌的梦想？还是以无所谓的心态来参赛？别忘记，保罗的上文是“为要多得人”、“无论如何总要救些人”和“为要与人同得这福音的好处”（林前9:19、22、23）。看着12亿多的同胞还在福音门外，我们怎能没有传福音的最高理想？！ 二、失去焦点与热心：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这里的“向着标竿直跑”另有翻译为“向着目标竭力追求”（新译本），前一句有译成“集中我所有的精力在一件事上”（focusing all my energies on this one thing...，普及本）。 在经济起飞的时代，人生幸福的目标很容易以金钱替代，但这是幸福的假象，至少它不是真正的原因。事奉主的人若也以财利为人生目标与焦点，或只把人生寄托在来日的天堂，是何等可悲。历代神所重用的仆人，都有清晰的事奉焦点，如保罗“集中我所有的精力在一件事上”。焦点清晰，就容易产生热能。顺带分享心灵火热的4种方法： 1.　热心来自对神话语的钻研与领悟：复活的主耶稣向以马忤斯的门徒讲解圣经，他们就“心里火热”（路24:32）。 2.　热心来自经历基督的爱：“原来基督的爱激励我们……”（林后5:14）。 3.　热心来自看到属灵的需要：主耶稣“看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离……”（太9:36）。怜悯的心肠推动我们热心事奉。 4.　热心来自身体健康的管理：试想，要能昼夜作工，必须有健康的体格；管理身体是节制的见证，使我们能面对压力也无所惧怕。 三、失去纯正的信仰：“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”（加5:7）加拉太地区的教会是保罗在第一次宣教旅程中建立的，但有人搅乱了他们纯正的信仰，声称必须遵守律法才能得救。为此，保罗毫不客气的严厉指出“另一种福音”（加1:6-7）的荒谬。无可否认，纯正信仰的持守也是今日中国教会的严峻使命，我们必须靠全面的圣经真理，配合基本的研经原则来建立健康的信仰。为此，良友圣经学院不断努力并更新课程。 最后，事奉的赛程是一生一世的长跑，很多人半途而废，像“贪爱现今世界”的底马（提后4:9）。但保罗的见证却是：“……当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）所以事奉神的第4样失落是跑到终点的坚持。 以最高的理想，向着目标竭力追求，持守纯正信仰，到人生的终点都不放弃，正是保罗成功的原因，也应该是我们7000多位良友圣经学院学员和所有事奉人员的生命特质。在北京奥运期间看到运动员领取金牌并奏起国歌的一刻，不要忘记我们也有当跑的属灵赛程。 8月至10月是第7届本科课程第一年的最后一季，现在是两年课程的中间点，回顾与前瞻，是否满意自己的学习与事奉？不要灰心，我们与你同跑这条事奉与学习的长途赛程，你还有7000多位同路人。有难处时，请多来信交流。本院老师会尽力协助你的。 祝愿你重新有梦，全力以赴，直到人生终点线。 　 周广亮牧师 2008年7月29日 院长的话（三） 亲爱的良友圣经学院校友及学员：平安！ 一．祝你平安：5月12日以后，“平安”二字不再是平凡的问候，毕竟每日的平安与身边的一切，在突然可以消失的事件后，显得更加珍贵。地震震倒了房屋、夺去了生命与家园，也震盪出我们善良互助的爱心。电臺先后有多批小组前往四川灾区，关怀同胞，紧急地开设了心灵重建的新节目《从心建造》，也以代祷和其他具体的爱心继续与灾民共走前面的人生道路。我们是蒙召藉服侍人来事奉主的基督工人，只要有心灵需要安慰的地方，就应该有我们的代祷与关怀。 二．关怀灾民：人们初信主时，常以审判官来影射对神的认识，以为上帝的工作是专注于刑罚罪人。然而，从全面的圣经真理来看神的属性时，我们知道祂是慈爱的天父、全能的主宰、公义的君王，也是怜悯世界的创造主；因此，把自然灾难与罪的刑罚作因果关系的唯一解释，是非常危险的思想。在新约圣经里，主耶稣的受死与复活有过地震（太27:51、28:2）；使徒们的祷告之后也有地的震动（徒4:31、16:26）等，给我们看到一件事的发生，不是单一原因，也会有各种不同的因素。在此，我们看到健全的圣经信仰如何影响我们对人的关怀。 三．勉励修课：7月至8月的课程方面，本科的《主日学教学法》和《圣经背景》是事奉与理解圣经方面很重要的科目，当然，《诗歌智慧书》的研读是不需要强调的了。 进深课程的《以弗所书》之后是《中级讲道学》，我在这课程里引进了重视圣经与传播的概念，是一个尝试，请学员和校友多加讨论。 义工培训课程於7月21日至8月16日播出的《认识教会》（卢文牧师与郑子民老师主持），是我们要认真收听的科目，教会事奉的问题和毛病，常常可以追究到“教会观”的健康与否。听后，欢迎随时表达你对教会问题的反省，也期望看到你们教会的感恩见证。因为，基督是教会的元首，我们永远能发现得胜的见证──只要你是努力持守真理前行。在这震盪的时代，唯一震不倒的是圣经的真理。让我们七千位良友圣经学院的学生和广大听众，为不变的真理摆上自己！ 今年暑期不便邮递，学院要在秋季才恢复邮寄讲义服务，请忍耐等候并以网上下载和专心听课弥补。天气炎热了，请多保重身体的健康！ 祝　爱主更深 　 周广亮牧师 2008年7月12日 四川大地震两个月后 院长的话（二） 主内良友圣经学院的众学员：平安！ 　　《国度与宣教》这本书的作者是曾在中国内地会事奉的哥拉斯尔（Arthur F. Glasser），他有一段分析出埃及记17章以色列人与亚玛力人交战的经文：“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11）哥拉斯尔教授提出了一个很简单的问题：“为何耶和华起了誓，必世世代代和亚玛力人争战？”（出17:16） 　　哥拉斯尔教授的问题是，“谁是敌人？”以色列的敌人是亚玛力人吗？若这场仗是耶和华的战争，人是祂的敌人吗？ 　　原来，我们争战的敌人是隐藏在看不见的世界里──“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）哥拉斯尔教授的小小结论这麽说： 　　 “人在黑暗中以错误的方法向着错误的敌人打着一场错误的战争，而不觉悟这天际大战是怎样搅动着人类。”（《国度与宣教》157页） 　　3千多年前，约书亚的战斗，依靠山上摩西祷告小组得胜的教训，再次提示我们，今天我们的祈祷，是要辨明问题，这也影响教会和信徒的灵命健康和生活见证！ 1. 祈祷与上课 5月份，本院播出的实践神学科目有《基督工人操守》、《辅导学》和《婚姻与家庭》等。这些科目分别属於本科、进深和义工培训课程。我们要留意，它们绝不是讲义上的知识或考试的答案参考而已。在今天都市化与商业化的社会里，道德操守、婚姻贞节和家庭和睦成了属灵争战最弱的一环，我们应儆醒祷告，看准问题，以谦卑受教的心学习。愿这些科目的播出能带来生命的见证。 2. 感恩与得胜 过去几个星期，在传播媒体披露的奥运圣火传递消息中，我们见到责任越重大，挑战越艰钜。同理，服事教会的大使命也要紧贴恩主的同在，才能步步前进。良院老师探访学员的努力比前增加，但比起广大的需要，所付出的真是微乎其微。请为老师们祷告之馀，也为各地的学员和校友的事奉坚持代祷。顺便报告，香港良友电台的新录音室搬迁计划，已进入装修的具体阶段，在前进中，请继续代祷。愿我们都同心倚靠圣灵而得胜。 　 周广亮牧师 良友圣经学院院长 主后2008年5月於香港 院长的话（一） 主内良友圣经学院校友和学员：平安！ 　　 良友电台从1949年开始福音广播，蒙主恩待，近六十年来天天藉电波传扬基督的福音。去年，良友圣经学院也回顾了25年来神在我国各省市培训的工人，以及透过校友和学员所建立的教会，一起为学院走过银禧与众学员在电台献上感恩。特别印制的《良友圣经学院银禧院庆特刊暨课程概览》是我们见证主恩的另一新尝试，愿主继续祝福他所选召的众仆人──无论在良友电台或在神州大地的城乡山野。 　　 今年是我们国家的奥运年，在全国为“同一个世界，同一个梦想”而努力之际，身为基督工人的我们也应铭记我们在这世上的福音使命──同胞得救的梦想。因此，良友电台推出“攀越高峰”的信心期许，相互勉励，同心迈向事奉主的高峰。然而，我们明白，事奉的生命常常是先经历“幽谷”的磨炼，才能看到“主的杖”、“主的竿”。靠着主这样的同在，克服高峰的挑战才有可能，这正是诗人大卫在诗篇23篇4节的经验。因此，也让我们在面对家庭、教会和工作的各样挑战之时，保持灵里的交通和相互的代祷。以下是良友圣经学院的几项感恩和代祷事项： 　 感恩1.毕业学员　请为良友圣经学院近6,000人的校友和学员感恩，求主祝福大家忠于事奉岗位，多结属灵的善果。为去年毕业的111名学员感恩，并求主祝福他们能学以致用。 2.新学员　为在2007年报读本院的1,800名新学员，和今年首两个月报名的676名新学员继续代祷，愿主保守他们适应忙碌的学习，功课进步。 代祷1.老师职员　请为录制义工、本科和进深课程的老师、批改作业的老师和制作MP3光盘的众同工代祷，尤其香港良友电台会于下半年搬迁新录音室，福音广播众同工皆格外忙碌，求主保守老师们身心健康。 2.新录音室　请为香港良友电台为提高并发展广播水平，迎接新时代的各项挑战而作的录音室搬迁计划代祷。求主赐电台领导人智慧聪明，并供应各项需用。 　 　　我们祝愿每一位校友和学员都在“敬虔”和“圣洁”的生命上长进，并在“传道”和“事奉”的见证中结出果子。相信不但因为这是我们的院训，更因这是主耶稣所留下的榜样。 　 周广亮牧师 良友圣经学院院长 主后2008年3月于香港 主页节目表收听节目节目主持留言板共享资源良友圣经学院关于我们联络我们 网站地图常见问题使用条款私隐政策 浏览人次：36,540 © 2004-2009 良友电台 版权所有 Powered By BroadLearning