第5章 环境因素 在我还是少年的时候，我生活中许多有影响力的人都在告诉我婚前性行为是错误的。如果我的父母要谈谈他们对此的看法，他们会说，"这是罪，别这么做！"如果我的牧师对相关这方面的内容布道，他会说，"这是罪，别这么做！"如果我打开收音机和电视，我会听到，"这是错的，别这么做！"学校的老师和校长也说，"这是错的，别这么做！"我的大多数同伴也会说，"别这么做！"如果你成长在上一代或更早的基督徒家庭中，你就明白我在说什么。当然，当时也有些人涉足婚前和婚外性行为。但是在家中，在教会里，学校里--几乎你所到之处，大部分的社会团体在强调《圣经》对婚前性行为的看法：这是错的，这是罪，别这么做！ 几十年间，一切的改变有多大！你和我一样清楚，社会不再像前几代人那样批评婚前性行为了。今天，成长中的青年人可能听到他们的基督徒父母这样说，"这是罪，别这么做！"他们可能听到牧师这样说，"这是罪，别这么做！"--假如他还对此发表看法的话。有些牧师对这个问题不再站在这个立场上了，因为这会让他们不受大伙的欢迎。但我们之前的几代人都是这样，直到在我们这儿停止。我们的孩子打开电视，每个人都这么做--他们听到他们常听的音乐，听到，"噢，宝贝，让我们这么做吧！"当他们到学校里，听到他们的校长说，"如果你打算这么做的话，先去校医室，这样你们可以更安全。"他们听到他们的同伴说，"我们也在这么做，它棒极了！" 为什么孩子们涉足婚前性行为？一个重要的原因是他们成长所处的文化的影响。公众舆论已经越来越不把婚前和婚外性行为看做是错误的；相反，大家认为这样的行为是可以被接受，可以被原谅的，甚至被颂赞和鼓励。今天的青少年涉足性行为，因为在他们周围越来越多的声音在说这是对的。 除非我们了解今天的文化对青少年行为的影响，否则我们不能帮助青少年处理"为什么要等待"这样的问题。这也是我们要做的--真正理解文化。这样我们才知道如何回应。我们文化中的许多因素大大地影响了青年人的态度和行为。我们需要思考，今天我们的孩子住在一个什么样的世界里，这个世界又是怎样影响他们的思维、情感和行为--特别是在性领域。我们越了解孩子们所处的位置，我们就能更好地帮助他们。 首先，我们要看一下两种文化的冲突--我们中间许多人成长中的文化以及今天孩子们成长中的文化。正如你在这部分读到的，我相信你会被社会压在我们孩子身上的使其性活跃的巨大压力所触动。我也希望你意识到，文化对青少年性行为的影响力既有深度也有广度。今天的青少年极度需要我们的帮助和爱护。许多鼓励婚前性行为的言论对他们来说听起来似乎都很对，但在现实中的后果却是毁灭性的。《圣经·箴言》部分这样警告人们："有一条路人以为正，至终成为死亡之路。"我们必须要了解，孩子们被蒙骗了，他们自以为是地认为婚前性行为是正确的，而不是错误的。 其次，我们要检查渗透在孩子们所了解的文化中许多有关性行为的神话。媒体在塑造今天的文化上的影响力很大。我们会在下一章分别来看这种影响力。 ★ 传统价值观与后现代主义文化 今天我们所处的时代是一个有意思而又具有挑战性的时期。我们正在两种文化的过渡中。我们中间许多做父母的人，成长在基督教的价值观和道德观被普遍接纳或坚决倡导的时代中，特别是在性领域。我们的文化，包括基督徒与非基督徒，所有关于性的原则都是从《圣经》旧约和新约中衍生出来的。 但现在的青年成长在一个后基督教文化中。这种文化的性原则主要从世俗的人文主义和道德相对论中衍生而出，其中没有道德绝对性。性行为(以及其他事情)的对与错是客观的、有条件的。如果对你有效，让你感觉很好，给你带来成长或益处，那么它就是对的。如果不，它就是错的。 这是一个严肃的大问题：这两种文化共存于一个家庭和一个教会里，老一代人仍然活在绝对道德观的文化中--婚前性行为是错误的，句号，讨论结束了。在我们生活中讲话最有权威的人--我们的同伴、我们的教会、我们所认同的媒体--强调这种看法。 但是年轻一代生活在后基督教文化的道德相对论中，对他们的生命最有影响力的声音--同伴、媒体，反映的是他们那种文化。更重要的是，同一个家庭中的两种文化几乎没有沟通。许多情况下，父母对待孩子的方式好像大家活在同一种文化中，似乎中间没有代沟，也没有文化的鸿沟。但实际上我们可以说：父母生活在现代，孩子生活在后现代。在一个基督教价值观已经几乎完全被摒弃的文化中，那些告诉他们的孩子们婚前性行为是罪、他们需要等候的牧师们和父母们，被孩子们看做是煞风景的人、恶棍或者傻瓜。 作为基督徒的牧师和父母，我们处在少数派的位置上。因为基督教的价值框架已经在我们家门外的世界中不再盛行，我们再也不能在性领域简简单单地对孩子说，"这是罪，别这么做！"或者"这是错的，别这么做！"我们再也不能这么做，然后坐等着它奏效。孩子们想要知道，而且也应该知道--为什么。 在你指责我讲述这样的信息之前，请思考我这么说的原因。不同时代中肯定存在着许多不同，这就使他们彼此的沟通变得极其困难。但是今天，青少年实际上是同时活在两种文化中，沟通几乎是不可能的，特别是在父母们并不清楚这两种文化的存在的时候。 我们成年人怎样了解今天的年轻人所面对的和我们在成长中所面对的一切并不相同？在家中、在教会中，他们的环境可能很相似；但是在学校里，和朋友在一起时，或者当他们收听或是观看媒体时，那则是一个完全不同的世界。使用的语言也是不一样的，单词的意思甚至都不同了。没有比生活在平行文化夹缝中的青少年更脆弱的。 后现代文化的幻灭 后现代社会中的年轻人没有准则，漂浮在一个他们既没有创造也没有选择的世界中。他们被一群青少年的偶像所包围，每个人都在没有他人的情况下独立做决定，他们发现自己活在混乱中。下面是几个学生的看法： 大多数青少年迫切渴望准则和限制，如果你直接询问一个少年，他是否想要规则，他可能会笑话你。然而，在他的心底深处，青少年渴望一个有权威的人对他说，"不能再往下走了"。是的，对大多数青少年来说，没有人这样对他们说过；结果，他们成了他们自己的上帝。 -- * -- -- * -- 一些人发生婚前性行为的另一个原因是他们很困惑。他们进错了圈子，被洗脑，直至他们也相信这一切是对的，他们从前所知道的是错的；否则的话，他们就什么也不知道了。 -- * -- -- * -- 今天的青少年很迷惑，很失望。实际上，每种关系都在他们背上留下深深的一刀。他们在想，"我可以信任谁？"这一代和从前反叛的一代之间有一个巨大的不同，就是反叛的一代在寻找一个原因，这一代没有原因。我们已经放弃了。我们没有梦想。 这些年轻人在某一方面是正确的。现在走入成人行列的这一代并没有一个持守道德的理由，一个整合一切的理由。但是在某一方面，今天的青少年有一个非常真实的理由：生存。 在一个没有真理、正确和错误混乱的、危险、破碎的社会里，青少年感到自己像浮木一样被撕扯着随意抛来抛去。我们看到了他们的行为，他们沉浸在各种各样的信息中，但却被告知没有真理。他们被告知自己是宇宙碰撞的结果，但却要积极地看待自己，为自己欢呼。他们的行为是在他们头脑中旋转的各种矛盾的结果。对自己的生命得不到任何结论，他们依附于他们可以理解东西--感官享受。 在大部分历史进程中，人们只需要回答一个至关重要的问题：我要做什么？面对着生存或死亡的前景，他们把自己的注意力集中在生存上。只有少数的几位精英，他们的基本需要已经被解决，他们才有时间问：我是谁？今天，数十万人已经不再面对生存问题，现在他们有时间在决定自己的行动之前询问：我是谁？ 现代的男人和女人面对一个两难的境地。他们不愿意接受上帝的真理，于是转向现在流行的其他几十种观念。他们感到无路可走，希望破灭，断定他们自己只不过是一些化学元素的巧合性组合罢了。他们是否觉察到自己已经得出了这种结论并不重要，他们的态度已经从他们的行为中表现出来了。 这些行为反映了他们在个人世界中缺少模式。他们不知道正确和错误，好歹不分，没有衡量自己和自己行为的模式，他们活在绝望中。为了平息这种绝望，他们找乐子来满足自己。他们转向娱乐(它本身意味着"没有思维")，而这一点总会导致寻找暂时的、感官上的享受：物质主义、毒品和性。 假如生活就像一盒拼图游戏的话，人们正在努力拼起所有的碎片。他们不知道已经有人把盒上的真图模型换掉了。为了完成拼图，我们应该看看造物主指向的重要感、自我价值感、真理和意义--也就是上帝所设计的、给予我们尊严的一切，但是我们文化所给我们的碎片--物质主义、毒品和性--则在贬低人性，导致我们最终放弃自己的人生拼图。我们迷失了自己，进一?匠两谠菔钡南砝种小? 观望中的年轻人敏锐地觉察到这种困惑。他们在家中需要榜样的作用来教导他们正确与错误，如果他们被教导了正确与错误，却没有看见他们的父母活出这种生活，他们会抵制父母的话语，认为他们虚伪。他们需要上帝真理的锚，让他们面对蓄意的伤害时能从中知道何为正确。他们需要做决定的基础和标准。他们需要能够让他们付诸于行动的世界观。 一个很有爱心的青年牧师这样对我说："我们并没有很多好榜样或是有正面影响力的英雄。因此，青少年以摇滚明星、电影演员和运动员作为他们的榜样。他们被一群根本没有能力带领的人带领，他们在为此承担后果。" 一位青少年和父母一起去见辅导员时，表达了她对父母榜样作用的渴望。父亲高谈阔论"属灵的父母"之后，他的女儿真诚地说："爸爸，我希望你自己能听到你刚才所说的，并照此行出来。"这位父亲后来为了另外一个女人离开了妻子和孩子。 孩子们看得听得最清楚的不是父母所宣讲的，而是他们所做的。所有的父母都是榜样。榜样并不是问题。问题是，他们做的是什么样的榜样？他们在驱散孩子的迷惑还是在增加他们的迷惑？ 我们文化中的非法性行为 年轻人成长中的文化把青少年性行为看做是一种无法抑制的冲动。鲁思博士(Dr. Ruth)，世界著名的性学家，在辛辛那提大学授课。她对1：200名大学生演讲说，期待年轻人在性行为上等候是不现实的。他们的"力比多"(性欲，libido)太强了。实际上，她是在说我们和动物没什么区别。但是人和动物之间的根本区别在于，人是按照上帝的形象被造，有能力做出正确的道德选择并以此行动。当我们屈服于自己的欲望时，我们事实上已经和动物一样了。 鲁思博士在道德相对论文化的影响下，这样对年轻人说："如果你想和女朋友发生性行为而且她也愿意，那么等待是不现实的。你的性欲望太强了。"然而，如果你请鲁思博士做你的心理咨询师，你对她说："我想和我的女朋友发生性行为，但她不愿意。"她一定会建议你等待。但是她已经宣布过等待是不现实的，因为你的性欲太强了。这难道不自相矛盾吗？如果你们两个都想发生性行为，直接做吧，因为你们的性欲望太强了不能等待；但如果你想有性行为你女朋友不愿意，你应该等待，不理睬自己的性欲望！这就是影响今天文化的错误想法。而且我们任凭她--以及像她一样的人，信口雌黄！ 鲁思博士的回答挑战了每一种道德标准，因为根据她的哲学观，我们只是动物，我们的行动出发点是我们无法控制的欲望。如果这种想法是真实的，那为什么我们的法律要抵制强奸？让一个强奸犯等待不是不现实吗？他们的"力比多"太强了，他们不能等待！ 莫罗(Lance Morrow)，《时代》杂志的撰稿人，生动地描述了青少年性行为像动物一样的特征："很多人认为，青少年和邻家欢跃的狗一样，不再禁绝性行为。如果你要他们等待的话，你就很愚蠢，你是在惩罚他们或是你就像古老的穴居人一样。成人权威所能做的就是给这些野兽发放安全套，希望他们蜷伏在篱笆下之前还能等一下，抽出一个戴上。"然而，莫罗对这种情况提出抗议，他非常肯定地说："安全套发放者的心态残酷地贬低了人的本性。年轻人倾向于满足人们的期待，由政府资助的安全套发放行为在宣布社会期待他们成为交配的狗。" 当文化期待孩子们像动物一样行动，甚至在多方鼓励时，猜猜看他们的行为会怎样。他们会沉沦到我们期待值的最低点。 以"我"为中心的文化 大部分人都认为我们生活在一个以自我为中心的文化中，一个人完全被自己所占据。很明显，在我们今天的世界中，倡导自我、让自己开心是第一优先。成长中的孩子有一种扭曲的个人权利感促使他们这样要求："在我想要的时候，我就要得到我所想要的一切。" 四处蔓延的以自我为中心的论调大大地影响了人们的道德氛围。今天的孩子已经不再像两代人以前那样看待道德和价值观。在一篇题为《智慧之路：教导青少年性行为》(TheWay of the Wise Teaching Teenagers about Sex)的文章中，作者特里普(Paul David Tripp)写道： 随着现代性宣言的不断浮现，它所表达的生活观、所持有的"真理"渐渐地浮出水面： ◆ 人是最终的，自主的，也就是说，没有比个体更重要的了。我是自我维系的，不受任何权威限制，只要我自己选择不去跟随权威就可以了。 ◆ 人最高的价值与经历是个人满足与快乐。我有权利享受我那一份快乐和安慰。 ◆ 我必须时刻警惕，保证自己的"需要"被满足。 ◆ 最重要的爱是自爱。没有它我不能正常运作。 ◆ 快乐越多越好--常常追求更大、更有效的刺激。 ◆ 重要的是此时此地，它导致常常追求迅速的满足。 ◆ 一个人的身体要比他的精神更重要，它导致过度重视自己的身体。 难怪我们的年轻人在尽快、尽可能地追求性。我们现在的文化鼓励他们这样做。 我们从两本日记来看两个少女的价值观，一个写于1892年，一个写于1982年。它们之间的截然不同代表了不同时代在道德和优先序上的典型改变： 你可能希望基督徒青年不会很容易受以自我为中心的文化的影响，特别是在性领域。但这种期望却是不可能的。例如卡森－纽曼学院的弗莱彻博士(Dr. M.B. Fletcher)这样说： 我相信，教会里的很多人认为，我们教导孩子的基督徒价值观在影响他们的性行为。证据表明，事实并非如此。这一点引出了一些有意思的问题：那些性活跃的基督徒青少年是不是不太"敬虔"？还是他们重新改写了上帝的话，允可性活跃的生活方式？青少年怎样处理信仰和性？ 以下内容选自1992年在美国一次伦理大会上弗莱彻博士的报告--《青少年性经历：有性行为的发生》(The Adolescent ExperienceSex Happens)： 以下百分比是7年中(1984－1991)学生自己报告发生的性行为比率：对于男性来说，婚前性行为从1984年的55%上升到了1991年的70%。对于女性来说，这种改变更大。在1984年，只有27%的女性承认她们涉足婚前性行为；但在1991年，有53%的人说她们有过性经历。从最近收集的信息来看(1991年秋季)，66%的男性和65%的女性说他们经历过婚前性行为。双方第一次性行为的平均年龄都是17岁左右。 有意思的是，样本在卡森－纽曼大学中65%的男性和56%的女性承认他们曾经和伴侣有过口交或性器官刺激。由于某种原因，这变成了性交的替代品。正如一个女孩这样说："如果我为他这么做，他就不会强迫我和他发生性行为了，我也不用担心怀孕。" 你看到了吗？我们的基督徒青少年在从他们所生活的自我中心的文化中获得指导，来引领他们的性行为。弗莱彻博士的报告继续往下说： 我们的学生仍然在信仰价值观的影响之下，但一旦有可以让他们接受的借口时，他们又很愿意妥协于自己的价值观。 "如果你恋爱了，性是一种很自然，很有意义的方式，让你对同伴表示你的感情。"他们把《圣经》所教导的关于爱、性和婚姻与这种说法妥协，认为爱等同于婚姻。如果你爱一个人，把自己承诺给他，这就和结婚是一样的，只是没有经过官方手续。因此，对他们来说，对彼此的爱和承诺是性行为的必要条件。 我这样问学生："一个人怎样做出道德选择？"我常常能预测出他们的第一反应。首先，他们会说，"每个人必须要做出他自己的选择"。在被要求继续往下说时，他们会说，"对一个人是正确的事情不见得对另一个人也正确"。当时给我的感觉是，这是他们的道德选择的思维范畴。在讨论、弄清楚这种伦理观念后，我问："有没有道德绝对性？"他们几乎每次都回答："没有，没有绝对的道德。" 后现代主义文化是以自我为中心的文化。今天的青少年涉足婚前性行为，因为文化鼓励他们去满足自己，即使在他们的自我与道德相冲突时也是如此。 一个缺乏根基的社会 文化包围着青少年，它的另一个可识别的因素是美国生活的过客本质。我们生活在一个快速运转的社会中。今年有3：500万美国人搬家。当孩子不能拥有一个安全的、稳定的、可预测的家庭生活时，他们会用许多方式活出那种不安全来。他们会测试生活中的权威人士--父母、老师、青年领袖甚至上帝所加给他们的规则和界限。 人们搬家的原因有几种：为了更好的工作、更好的气候、低廉的房租或财产税。搬迁可能从这个海岸到那个海岸，或者是从一个房屋开发区到另一个，但结果是一样的。今天很少有人"扎下根"。但是，没有根，我们的年轻人就会很脆弱，在他人的道德观和认识之间飘来飘去。 这也是一个分隔的社会。在许多地方，例如，加利福尼亚，房主和邻居之间被空心砖垒起的墙、连起的篱笆或其他的障碍物所隔开，越来越疏离。即使邻里中间没有树起高墙，这种疏离感也一样是很真实的。我问你，你认识你周围多少个邻居？现在，特别是在新的社区中，大部分人很少和他们隔壁的邻居相熟。 每个家庭都在面对不同的生活危机，他们常常会去独自面对。他们的邻居从来不知道他们的快乐与悲伤。我的一个朋友曾经告诉我一个悲哀的故事。他从一篇报纸文章中了解，街对面一个家庭中的16岁男孩在车祸中丧生。在读这个悲剧新闻之前，他甚至不知道这家人的姓以及他们还有个这么大的儿子。 当我还是男孩时，在密执安州，我们邻里的每个人都认识方圆几英里的人。当然，我们整个的居民人数要比今天高密度的房屋发展区的居民人数少。人们不光是因为长期住在同一片土地上而相互了解，我们许多人还彼此联系，在几英里内住着我的叔叔、姑姑、表兄妹以及祖父母。当任何危机出现时，我们彼此支持。 有意义的关系需要时间来培养，但是今天的年轻人从来没有在一个地方生活的时间足够长，来培养这种稳固的关系，帮助他们度过充满压力的青春期。他们也不像我们当时那样，有传统的支持系统可以依靠。 我们的孩子也成长在一个不稳定的社会中。今天大多数年轻人对未来充满忧虑。社会中的不稳定因素让年轻人对未来的盼望不断幻灭。一个16岁，住在加利福尼亚州奥克兰市的少年说："我不知道自己在为什么做准备。"另一个学生说："我想我要长大了，但却没有什么东西值得我为之而活。"带着对未来的灰暗的希望，大多数年轻人很容易受外界环境影响，他们的决定是为了短期的快乐，而不是为了长期的后果。 一个相信自己生活在"注定了的世界"中的少年，为什么要遵守传统道德的建议，直到婚姻中才发生性行为呢？他们知道，只要一按钮，世界就被炸飞了，明天他们可能就要死了，所以，"为什么不？" ★ 后现代主义文化的神话与错误看法 今天的文化对青少年婚前性行为有自己的观念。注意我用"观念"而不是"真理"，因为婚前性行为的分界线上充满了各样的神话、错误的看法和谎言。它们在我们的文化中盛行，我们的孩子们在快乐地收购这些东西。如果我们要帮助年轻人对婚前性行为说"不"，我们必须清除烟幕，帮助他们看见真相。 "没有人会受伤。" 今天的青少年受蒙骗，相信婚前性行为是可以的，相信它不会伤害任何人。人们认为，他们可以对自己的身体为所欲为，如果这意味着性行为，可以。他们进一步争辩道，性要比毒品或酒精好多了。而且他们坚持说，只要把握得好，就不会怀孕或染病。 当青少年努力地把性合理化，声称它不会伤害任何人，两个主要因素就浮现出来了。第一，这些人主动选择不去理睬婚前性行已经在周围无数人身上造成的伤痛。第二，他们对相对思维让步，依靠环境伦理学来引导他们，而不是跟从绝对的正确与错误的标准。 要了解婚前性行为带给人们的伤害有多大，并不需要一个社会学天才就能做到。你所要做的就是读一下报纸。我们的社会受到婚外孕、性病、堕胎等等问题的严重伤害。青少年所需要的只是环顾一下教室，看看由于婚前性行为导致的关系的破碎和感情的触礁。那些认为自己不会受到这样伤害的青少年在对自己撒谎，他们完全地无知，他们认为这种规则不会在他们身上适用。 一个明白上帝价值系统的基督徒不需要四处摸索，来寻找正确和错误。上帝慈爱的标准是不会改变的。它们反映了他的性格和品格，适用于任何历史时期的每个社会和每个人，我们不需要去猜测。但是那些不接受《圣经》所设定的正确和错误定义的人，不得不再寻找其他方法来确定自己的价值。如果他们倾听我们这个社会的相对思维，他们会看向自己来找答案。他们会说，"这种情况下，要做的正确的事情是：做让我感觉很好或是对我有利的事情。" 这就是环境伦理学，一个边走边编织的不以任何事物为基础的道德观。它许可一个年轻人认为婚前性行为是对的，他们可以说"它不会伤害任何人的"。他的真正意思是，"我想我可以毫不受伤地结束这种关系，所以它肯定是可行的"。这样的伦理观没有依据上帝在他的语话中所赐给我们的公义的原则。 保罗大声地警告这里面所存的极大危险，他这样说："所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。" 许多年轻人落入了文化的罗网中，认为所有的真理都是相对的。落入相对思维的年轻人有两种选择。他们可以回转归向真理，或者他们可以继续他们的生活，这样他们离公义的要求越来越远，他们的心向上帝也越来越刚硬。 "没关系，我们已经订婚了。" 许多年轻人把订婚看做是结婚的第一步。惟一差的就是一张纸了，所以为什么不开始享受性？ 研究表明，已婚的人中有50%至少订过一次婚。只要有安全感，知道你马上要和那个人结婚了，订婚并没有什么真正的意义。1992年的随机抽样调查显示，离婚的人中78%在婚前有过性行为。研究也发现，那些婚前有过性关系的人比那些没有婚前性经历的人更容易犯通奸罪。 为了进一步说明相信这种论调所产生的潜在消极后果，以下是一位教会领袖写给一个女孩的一封信，希望她不要重复别人的错误。 亲爱的凯莉： 祝贺你们的订婚！你刚刚踏入了生活中一个非常特殊的阶段--不再是单身，但也还没有结婚。麦克看起来和你非常相配。我越了解他，我就越相信你们的搭配是在天堂成就的。 然而，你们关系中的一个领域让我感到有点困扰，但是我还不知道怎样和你谈起这件事--就是你和迈克之间越来越多地介入性问题。你告诉过我，他有时候会给你压力，要和你在身体关系上进入到一种让你感到不大舒服的地步，你常常让步，因为你想让他开心。作为一名基督徒，你知道上帝把性行为保留在婚床上，所以我不担心你会怀孕或感染性病。让我担心的是这一点：从辅导许多年轻女孩的经验中得知，订婚的承诺常常使更多的性介入变得很合理，也使从前的禁忌变得不那么重要了。 让我来警告你，一旦介入那样的性活动，你会让自己在灵魂上、情感上和心理上面对很危险的后果--不过我们总是在事后才能看得更明白。由于这个原因，我要告诉你一个年轻女孩的故事，她曾经处在几乎和你一模一样的位置上。帕特在16岁时第一次发生性行为。第二年她成了一名基督徒，她最终了解到婚姻之外的性是错误的，但她常常感到灰心，因为她不能打破从前的模式，即用性来交换"爱"。最后，帕特决定两年内不约会，这样她好把自己的思维理清楚。这段时期，她成长很快，最后她觉得自己预备好再次约会了。几次简短的相处后，她遇到了比尔。 比尔是一个成熟的基督徒，也是她教会的领袖。他和她从前约会过的任何男孩都不一样，他很少碰她，而是常常和她一起花时间了解她的计划和抱负。第一次，帕特感到自己被作为一个人看重，而不是一个性猎物。比尔第一次吻她时，甚至请求她的同意。在他们订婚以后，帕特感到自己的梦想已经实现了。 但是，即使最甜美的梦也会变质的。随着他们之间爱情的加深，他们之间身体的接触也变多。每一个吻似乎都比上一个更长，每次拥抱都更热情一些。一开始，帕特根本不在乎。她想："嘿，我不再有情欲这样的问题了。我完全能够控制自己，还有，比尔永远不会给我压力，要和我发生性行为。" 但是在亲吻渐渐地失去了兴奋的作用以后，比尔的手开始抚摸帕特的胸部。第一次发生这种事的时候，他为自己失去控制道歉，但不久他爱抚她的胸部成为他们浪漫中的一件常事。一天晚上，事情又进一步，出乎他们两个的意料。在他们爱抚的时候，比尔开始抚摸帕特的阴部。她生气地把他甩开了。 他试图去安抚她，说他的目的是要用手让她达到高潮，给她带来快感。她哭着回答她不想要那种快感--不是现在。他们请求彼此的饶恕，向主祷告请求他的饶恕。比尔许诺，"再也不会发生这种事情了"。但是它的确发生了，又一次，一次又一次。 帕特会温柔地抵制比尔的前进。当他的手移向最能给她带来快感的地方，她会坚决地把它们挪开。她解释她为什么不想让自己身体的性感觉被唤起，为什么她认为这是错误的，但是比尔好像从来没有听到她所说的话。帕特常常觉得自己像在打仗一样，当她太累不再抵抗的时候，他们的性介入是最多的。 那一刻，帕特来和我谈话。她表达了自己想有纯洁的性关系的愿望，然而她的这种愿望越来越少了。她说："通常，我会建议处在我位置上的人离开这种不圣洁的关系，但是当这个人是你想要一起共度余生的人，你怎么能离开呢？" 两个月后，我再一次见到帕特。这次她追求敬虔的渴望消失了，取代的是很好的理由。我感到她已经在对抗比尔上厌倦了、让步了。她在迫切地寻找一些理由，强迫自己认为明明是错的性活动成为正确的。她说："我现在意识到这和我过去的性活动有所不同。我过去用性来换取爱。我知道我不需要去换取比尔的爱，它已经是我的。现在，我是出于我对他的爱在分享我的身体。还有，订婚以后一切都不一样了。比尔和我彼此相爱，我们也对彼此承诺，这是上帝对性要求的内容，对吧？还有，再有3个月我们就要结婚了，如果我们现在开始熟悉彼此的身体，在婚礼的夜里我们会感到更放松的。我们也会了解一些让彼此更快乐的性知识，这样我们在婚姻中的性适应会容易一些。" 帕特的理由乍一听让人觉得很有道理，但她的生活泄露了她活在谎言中。第一要看的是她的属灵生活。她失去了所有花时间在上帝的话语上和祷告上的愿望。她不再向上帝认罪，因为她觉得自己没有需要饶恕的地方。帕特渐渐地停止去教堂和团契小组了。她说，她从中得不到什么东西。我怀疑是因为她觉得自己很虚伪。当朋友们问起是不是出什么事情了，她会回答，"不，没什么。我现在只是和上帝之间有一段很干枯的时期。" 心理上，帕特开始经历抑郁。有时候，没有什么原因，她就会开始哭泣。她的生命中所曾携带的那种迸发辉煌的喜乐，已经被一种慵懒的"忧郁"以及常常缺少精力取代。 慢慢地，甚至和比尔的梦一般的关系也开始改变。即使没有任何惹她发火的事情，她也会对比尔生气，大喊大叫。她对他越来越挑剔。她也很难相信他和相信他的诺言。虽然帕特和比尔仍然在口头上向彼此表达他们的爱，他们曾经有过的感情已经渐渐变冷，有时候甚至被嫌恶和仇恨所取代。 在这段时期，婚礼策划和晚会的一大堆事情给帕特提供了一种便利条件，让她把自己置于忙碌之中。偶尔，当她的安排有空暇、她有自己独处的时间时，她会想嫁给比尔是否正确。但她把自己的恐惧归为婚礼?暗纳窬省? 帕特的妹妹凯瑞在婚礼前一个月从大学回家时，她注意到帕特身上所发生的巨大改变。凯瑞充满关爱地询问姐姐，直到她了解了关系中的全部问题。凯瑞劝说帕特，在目前这种状态下开始建立一生的承诺会是灾难性的，最好是推迟婚礼。帕特有勇气听从凯瑞的建议，这一点很好。她意识到宁可现在让关系暂停，也比数年后在离婚法庭上中止强。 帕特和比尔没有结婚。现在已经过去几年了，最近帕特才刚刚开始承认，性的介入是根本问题。她告诉我："在我回头去想的时候，我知道我们不明智的性行为带来的后果是致命的。彼此之间失去尊重，对自己、对他的罪疚感和愤怒，这一切都是我们不去考虑的，但最后却又不得不去考虑的。使用订婚作为理由不足以给我们的行为找借口，虽然我们常常这样做。我认为我可以把性和生活中其余的东西分开来看，但我很快就了解到，就像一根拧在一起的绳子一样，我生活中所有领域都在彼此交织，相互影响。我还在想，一开始那么好的一件事怎么就变成那样一个噩梦了。我们在哪儿出错了？我很难承认，但我现在相信，我们的婚前性亲密最终导致我们的订婚以分手结束。" 凯莉，我希望你能了解，为什么我要写这么多东西给你看。我想帮助你避免和帕特一样犯同样的错误，承受同样的痛苦。我的确也很担心你，因为你和帕特处在同样的情况、背景和心理中。然而，我知道此刻你最深的渴望是要过讨上帝喜悦的生活。这就是为什么我相信你可以避免走上帕特的那条路。 我们把帕特和比尔的故事全部搬出，因为它要比100场讲道更有效。人们可以用一整天去辩论，认为自己的行为是合理的，但是有意违背上帝所定的命令而带来的痛苦是可怕而又真实的。无论怎样，婚前性行为都不会对婚姻有任何帮助。 如果每次订婚最终都会结婚，除了《圣经》命令以外，我们很难去反驳这个期间的性行为。但是，正如我们从前所提到的，现实是：一半以上的订婚都破裂了。那些认为婚前住在一起可以帮助他们婚后更好地生活在一起的人，让自己陷入了更大的问题中。研究已经表明，那些婚前住在一起的夫妻要比正常婚姻中的夫妻问题更多。事实上，许多婚前同居并希望以后结婚的恋人常常在步入婚姻之前就分手了。一个研究者发现这种案例占研究中恋人比例的40%，即使是那些最后结婚的恋人离婚率也比婚前没有同居的人高50%。 上帝为婚姻关系设立性行为。当一对恋人不断建立他们的关系，直至他们在上帝、朋友、和家人面前以官方形式见证他们的承诺时，他们会发现越来越多的机会去加强那种承诺。订婚的这个期间应该是彼此支持、相爱和尊重的一个美妙时期。 婚前性行为不是建立，而是拆毁感情。它没有表现出爱，而是表现出自私和自我中心。它不是尊重，而是利用。在某种意义上，婚前匆忙涉入性行为是订婚后不应该发生的一切事情的全部原因。 虽然性会给快要结婚的恋人带来痛苦，但它还不是无可救药的，因为有上帝的医治。我辅导过许多涉足性行为的恋人，在他们把彼此之间关系的控制权交给上帝的时候，我看到美好的事情发生了。许多与帕特和比尔处境一样的恋人们在完全禁绝身体上的接触后，又重新建立了彼此间的信任和相互尊重。虽然他们感到自己不能再回到以前的阶段了，但他们知道，他们得做出选择，或者暂时放下让他们满足的事情，或者失去彼此。接着订婚就从一段不安全和不信任的阶段到了纯洁的阶段。这是可以做到的。 当信任在这么亲密的关系中再次被建立，它也使双方再一次开始信任彼此。虽然性行为导致彼此失去安全感，自我形象差，但停止这种行为可以带来自制、责任和尊严这些有意义的事情。在他们每个人都感受到一个新的、健康的自我形象时，他们也能够把对方看做是有尊严、值得尊重的人。 "我欠他的。" 如果一个女孩认为她欠一个男孩性行为(很少有相反的情况)，是因为他希望她这么想。否则，她会从他的话语和行为中得知，他关心她，并不在意她的反应如何。他或者关心她，行动中带出关爱和尊重，或者他只关心自己，行动中带出控制。 这一切又回到了每个人的尊严以及我们的世界观怎样影响我们的行为上。要想尊重他人的尊严，我们就需要用行动向他们表达上帝的爱。基督徒的世界观是和控制不兼容的，控制表明人是被利用的，不是被爱的。上帝的爱渴望去给予，不是“我要、我要”！ 一个马上要结婚的研究生这样写道： 我们约会了3年，上帝在他的恩典中赐给简和我身体上的自制。我从来没有要求或期待她去怎样行事。她什么都不欠我的，特别是她的身体。当我有这样的态度时，她尊重我，想在婚姻中把自己完全自由地交给我。这种爱是没有系着绳子的，也没有错误的或欺骗的动机。她知道我尊重她，建立她，使她成为合上帝心意的女人。 ?犛幸桓龉适陆驳氖且桓瞿腥私咏桓雠耍仕遣皇窃敢馕?100万美元和他上床。她说她愿意。 他然后说："10美元你干吗？" "不！"她说，"你以为我是谁，妓女吗？" "嗯，"男人说，"这一点我们早就确定了，现在我们只是在砍价。" 换句话说，当我们允可别人控制我们时，我们已经把自己当成了妓女。我们给他们想要的，来换取我们想要的。一个被男孩控制和他发生性行为的女孩在出卖自己的身体，来交换她想从关系中得到的--可能是安全感，受欢迎或者是其他爱的替代品。当我们这样毁掉上帝所赐给我们的尊严时，上帝很伤痛。 这种"给出一些东西为了得到另一些东西"的心态的根本原因是不安全感。如果一个男孩觉得他必须要和一个女孩发生性行为，不论他用什么样的方法让她说可以，他都表现了他的不安全感。他使性变成了一种让他自己感觉不错或是让她感觉很好的必需品。同样，一个对男孩的控制让步为了不失去他的女孩，也没有把自己的自我形象建立在上帝的话语上。她把关系看得比自己的重要性更有价值，她出于她的不安全感行事。 性不是用来交换的物品。当它变得可以用手段来获得的时候，性本身就变成了一种商品。 一个控制欲很强的男孩想和这个女孩发生性行为，他想要的只是性。当他暗示，她欠他的，如果她想保持关系的话；那么，他所表现的是索取，而不是给予。他不是在寻求去强化一生的爱的承诺和分享--为了另一个人的最大利益，他找的只是一个会回答"是"的人；一个以这样的价值把自己给出去的女孩也没觉得自己很有价值，这就是一个悲剧。 女孩"欠"男朋友性这个神话，也是使美国的约会强暴不断增加的谎言之一。以下的数据揭示了这一点： ◆ 在《美国医学协会杂志》上发表的一篇令人震惊的新研究发现，接受调查的每5个女孩中几乎就有1个在约会时受过身体或性虐待。 ◆ 1993－1994年，强制的性侵犯在大学校园里增加了12%。 ◆ 在一次对7～9年级学生的较长的研究中发现，23%的学生在约会时经历过一些不想有的性活动形式，13%经历了约会强暴。 ◆ 研究显示，受过性虐待的年轻人更有可能在岁数很小的时候就有活跃的性行为或参与其他危险性行为。这种危险因素很可怕，因为大量年轻人，特别是女子，经历过性虐待或强暴。儿童性虐待也很普遍。在一个全国性的18岁和18岁以上女子的抽样调查中，15%～32%(根据所使用的标准)报告说在孩提时受到性虐待。还有20.4%的女大学生报告曾被迫发生性行为。在美国共有13%妇女报告说曾经被强暴，25%说曾受过性胁迫。 性胁迫这种问题并不会在女孩从少女进入成人后自动消失。研究显示，31%的已婚妇女报告在她们最近的关系中受到强暴。 另一个加速把强制性侵犯合理化的、被人们普遍相信的谎言是：当妇女说"不"时，她的真正意思是"可以"。一些男人认为女孩的抵制只不过是游戏的一部分，她并不是真心那么说的。即使是一些经历过这样强制性侵犯的女孩也倾向于责怪自己。26个人中有5个在谈论自己的经历时，说自己当时受到了酒精的影响，因此感到自己应该对虐待负责。还有，根据一项有关性强暴的研究，全国强暴牺牲者的故事只有2%的机会被人们相信。 性是两个人结婚后在爱中给予对方的礼物。那些认为自己欠对方的，所以要把自己给对方的孩子，他们迷失在谎言的迷雾中。 "和我发生性行为可以证明你对我的爱。" "如果你真爱我，你就要用性来向我证明。"多少年轻人，特别是女孩--落入了这个谎言里面。他们把《圣经》中关于爱、性和婚姻的教导向这种说法妥协，把爱等同于婚姻。他们这样把它合理化，"如果你爱一个人也做了承诺，这就和结婚一样了--它只是没有经过官方罢了"。因此，对他们来说，彼此之间的爱和承诺就是婚前性关系的必需和重要前提。 有多少年轻人认为非法性行为是真爱的证明，以致被这种错误的说法吸引，进入婚前性关系？在《圣经》中，我们找不到一处说一个人可以控制并利用另一个人，以此来表达爱。当《圣经》谈到爱的时候，它常常指吸引人们更亲近上帝、亲近彼此并显示出上帝的品格的行为和态度。记住：真爱把对方的安全、快乐和利益看得和自己的一样重要。 婚姻之外的性永远都不会表现上帝的爱。落入用性证明爱圈套的人用自己的身体和情感买下了一个谎言。他们把无价之宝浪费在一个便宜货上。 但是非基督徒，不按照上帝的正确与错误标准衡量的人怎么办？或许他们对爱的个人定义许可这种行为。这样一个问题只有根据他们的价值系统来回答，而他们的价值系统没有一个绝对的标准作为基础，根本就不清楚。如果一个非基督徒女孩相信，她所做的最有爱心的事情就是给别人他想要的东西，她就被困住了。如果男朋友想要性，她可以给他。但是如果他想让她帮助他自杀，怎么办？她也必须--出于爱--把他推下山崖？ 一个有欠缺的价值系统本身就自相矛盾。它让人们相信，在某种情况下，正确和错误的行为(或是出于爱和不出于爱的行动)是以他们给对方的感觉为基础的；虽然它也同样会禁止某些行为，因为它们"根本就是错误的"。没有一个衡量的标尺来决定正确与错误，标准就变成任意妄为。当正确和错误变得有随意性时，它们就不再有意义了。 "性证明我是个成人，而不是孩子。" 青少年阶段是个过渡期，从一个依赖的孩子到一个相互依赖的成年人。相互依赖的人相信他们有一些值得给别人的东西，别人也有一些值得给他们的东西。 当这种从孩子到成人的过渡涉及一个年轻人生活中的每个层面时，我们必须记住，每个个体生命中不同领域的发展速度也是不同的。例如，一个人可能看起来比另一个同龄人更成熟，因为他在社交上或情感上比另一个更成熟，但第二个可能在身体上比第一个更成熟。 不论他们的实际成熟度有多少，许多青少年把性看做是加速他们通向成人之路的方法。毕竟，性不是孩子做的一件事，它是成人的事情。这种思维模式背后的逻辑并不难理解。所以孩子开始模仿成人，参予一些所谓的成人行为：吸烟、喝酒和性。这样，他们错误地认为他们可以魔术般地成为成人。一个青年工作者这样说： 在人际关系中，我认识的高中女生都努力让自己像已婚女子一样，发生性行为是她们做到这一点的其中一种方式。女孩早早就梦想着婚姻以及白马王子，她们常常喜欢假装。然而，我听到女孩说，在她们放弃童贞以后，她们很难过。在她们怀孕以后，这一点尤其真实。 青少年可能很喜欢迅速的身体上的成熟，然而他们常常忽略或不知道他们需要发展生命的其他领域，这些才能使他们成为一个完整成熟的人。他们通常没有意识到，他们生命的这些层面受到性行为的影响和身体方面一样多。 在身体上能够有性行为的能力，并不能弥补年轻人在生命其他领域不够成熟。其中所需的一种成熟是道德成熟。康奈尔大学的希朗番布朗那博士(Dr.Urie Bronfenbrenner)做了深入调查，了解为什么成人不能向他们的孩子传递道德价值观。他指出，其中一个原因是我们的文化倾向于用年龄来区分人。由于我们社会的流动性，造成缺少有影响力的大家庭以及单身家庭中的钥匙儿童的后果。 年轻人被迫和他的同伴长时间在一起，他们的影响力塑造了他的道德思维(还有许多其他事情)。这种同伴相处以及教育系统并不教导道德价值。 由于大量的信息，今天年轻人的智力成熟似乎要超过前几代人。但是许多教育者在质疑，在我们的教育系统中，怎样才能证明智力上的成熟。背诵数据及反复并不能带来智力上的成熟。年轻人需要挑战，让他们去推理、演绎并创造。 然而，这种类型的成熟--解决问题的能力、推理的能力，预见个体行为后果的能力--不见得是学校中可以教会的。教育者把它称做智力或认知成熟，其他人把它称做常识，《圣经》把它称做智慧。许多青少年在没有这一点的情况下就想成为成年人。 年轻人在过渡到成年人时，情感上也不如从前的青年人成熟。我们的社会提供很少的自由来表达情感。这并不意味着不可能有情感的爆发，它意味着青少年通常找不到帮助，让他们明白他们的感受是什么，因此他们也不能形成必要的成熟，去处理情感上的压力，并为自己的情感反应负责。 家庭关系紧张加速了青少年的不成熟。学校辅导员看到越来越多的学生由于家庭压力，如打架、父母分居、缺乏父母的爱与接纳、单亲(通常是母亲)的情人入住等问题导致行为上的和自我形象上的问题。这样的学生通常是由老师交给辅导员的，因为父母没有和孩子交流，他们也不知道家庭压力会导致情感成熟障碍。 遗憾的是，这些情感上和自我形象上的问题，使青少年很难抵制大家所做的事情。从众是感情上的不成熟，它也是不安全的人寻找的避难所，这样的人很难对性说"不"，即使他们从智力上和道德上知道这是错误的。 情感成熟的一个标志就是：有勇气站出来维护自己的价值观。一个人的价值系统是他世界观的一个重要组成部分，要了解另一个人的世界观和价值系统，我们可以观察这个人的行为--因为人们不可避免地会按照自己的价值观行事。 如果年轻人不按照自己所声称的价值系统生活，我们可以下结论，他们并不相信他们自己所说的东西，例如，如果他们说上帝设计性是为了婚姻的完整，然而却在婚前性活跃，他们真正的世界观和他们所宣称的信仰相矛盾。他们身体上的成熟超过了在情感上、智力上、社交上和道德上的成熟。 任何成熟的一个基本验证是：有能?θネ瞥偃米约焊械铰獾氖虑椋钡浇茨骋皇笨獭５毙『⒆幽玫搅娇樘鞘保窍胍黄鸲纪滔隆Ｋ遣欢裁此且畔乱豢橐院笤俪?--他们还不够成熟，不能明白。同样，一个身体上成熟，其他方面不成熟的青少年不明白：性不能让他们立刻长大。 我们在今天的文化中，看到年轻人在性方面的大量的不成熟。他们觉得自己现在就需要表达性欲望就暗示了不成熟。基本问题并不是性表达，而是整个的个性发展。在人生的某个阶段，我们的孩子需要在生活中和关系上学会建立一些健康的模式。 只要记住：一个12岁的男孩可以有性行为，但这并不能让他成为一个男人。 "一旦你有了性行为，就没有回头路了。" 青少年错误地认为，一旦他们有了性行为，他们就不能停止或回头。在已经失去了童贞以后，他们没有任何办法把它再找回来，所以他们就维持他们有罪的行为，使事情变得更糟。一个落入这种思维模式的婚前性活跃的基督徒已经放弃了上帝的饶恕，这并不意味着上帝的饶恕不再适用或不再完整，它意味着基督徒已经对上帝形成了不恰当的看法。上帝饶恕之美是永不止息的。我们可以随时、在任何情况下悔改来到他面前，不管我们离开他有多久。 性活跃的青少年知道他们一旦开始走在一条路上，一直往下走就很容易。但上帝赐我们机会，离开老路，开始一条新路：一种让我们随时选择就可以发生的更新。假如我们离上帝有10步远，他已经向我们走近9步，但我们得走出那最后的一步，和他重建关系。 持续性行为常常会撕毁一个人的自尊。年轻人感到自己很低贱，被利用，不配上帝的爱。一个女孩说她觉得上帝不会使用她，因为她不是处女--她可能会再次把一切搞糟。她很痛苦，她很难饶恕自己，这要比接纳上帝的饶恕更难。 和上帝重建被毁坏的关系需要两件事：悔改和饶恕。这两件事都要求我们认同上帝。悔改意味着承认，罪就是罪，不再找理由，不想再故意犯罪；饶恕意味着认同上帝的恩典--基督在十架上受死的证据--已经足够偿还我们的罪。 拒绝上帝的饶恕是说他的恩典不够覆盖我们的罪，没有什么比这种态度更让他伤痛的了。当我们认为自己不能被饶恕，我们在说上帝不是全能的，他不能触及我们所做事情的范畴。当他付出了极大的代价以后，没有什么比拒绝他的恩典更伤害他的了。 一旦我们无条件地认同上帝，承认我们的罪是错误的(悔改)，他的恩典足够抹去我们的罪(饶恕)，我们就有自由回转，重新开始。上帝饶恕，他也不保存记分卡。 从另一个角度来看，持续的婚前性行为带来一种真正的危险，一个每个人都需要考虑的事情。青少年性行为之路充满了各样的陷阱，年轻人在其中呆得越久，他就越不可能毫发无伤地脱离--情感伤痛、毁坏的关系、毁坏的名誉、毁坏的自我形象、婚外孕、性病都在那儿--这条路很危险。强调这些后果并不是要耸人听闻或是恐吓任何人，这是艰难的真相。继续顽固地呆在那条路上，只是因为他已经在路上了而不愿回转，是一次愚蠢的赌博。 要更深入地了解年轻人在性行为上犯罪后怎样找到饶恕和新的方向，请读19章。 -- * -- -- * -- 今天的文化带给年轻人的信息和影响是，"前进吧，现在享受性，等待太愚蠢了。"或许这个文化中最强的声音来自媒体：电视、电影、音乐、互联网等。下一章中，我们将讨论媒体怎样告诉我们的孩子不要等待。