第五课 基督化家庭与中国传统家庭 



因社会文化的变迁，传统家庭与现代家庭往往发生许多矛盾，基督徒也要面对这些难题。

一．认识中国传统家庭

根据金耀基博士的《从传统到现代》，对中国传统家庭可有以下理解：

（一）家与社会

传统家庭与传统社会是不能分开的。有人说："假如一个社会的行为方式代代相传，很少改变，那麽这就是一个传统社会。"他又说："故简言之，一个传统性的社会是：'习俗支配'，层阶性，身分取向性及非生产性的。"

（注： "身分取向"，家是建立在以血缘为基底的"身分取向"的团体，而社会则是超血缘为基底的"契约取向"的团体。由於家是建立在特定的身分上的，故形成了中国社会的"身分取向""特殊取向"和"关系取向"的性格。）

在传统中国，家不只是一个生殖单元，并且还是社会、经济、教育、政治，乃至宗教、娱乐的单元。中国人所指的 "家"，不止指居住在同一个屋顶下的成员而言，它还可横的扩及到家族、宗族，而至氏族；纵的上通祖先，下及子孙，故中国的家是一展延的、多面的、巨型的家。

中国传统社会由於家的过分发达，以致一方面没能产生如西方的个人主义，压制了个体的独立性；另一方面也没有能开出会社的组织型态。 

传统家庭的问题：在单一的、农业的、交通不发达，全国还停留在散落的 "小社会"中的形态时，家是颇能担负起一般的社会功能的但等到进入复杂的、工业的、生产的倚赖关系扩大之后的社会中，则一种以形式的，非人际间的方式从事活动的"次级团体"──会社，就非逼出来不可了。

（二）家与伦常

崇古尊老：在传统的中国社会，尧舜之治被视为黄金时代的理想模型。自孔子以来，后人唯以远古为借镜，政治上的禅让，经济上的井田，皆成为中国人梦寐以求的境界。所以我国人的价值系统是强烈的趋向"过去"。由於崇古思想则尊老就很自然了。当然尊老思想与中国的农业社会有着最深的关系。在农业社会中，老人常是青年的领航，他们是祖先遗留下来的智慧宝库，因此权威常在老人手中，所以中国成为老人取向的社会。

孝：传统的中国社会是建立在家族制度上的，而 "孝"是使家族扣紧在一起的德行。家在我国人的心目中就是生活的宇宙，脱离家便是游子。不孝的子女在脱离家园以后，则难以在社会上立足。

问题：现代是资讯发达的时代，生活的环境已从家转向社会，拥有最新知识的便成为领航权威，因此老人的传统权威便自然没落。现代家庭依赖老人的部分越来越少，不但崇古尊老的传统受到挑战，连长者的自尊都受到威胁和打击。这样，直接的影响孝的观念。感叹年轻媳妇和儿女的不孝冤声怨气越来越普遍，基督徒要如何适应这样的社会与家庭的变迁呢？

二．基督徒家庭的对应

1. 承认并接纳社会文化随时代改变是自然的现象。

2. 在大家族转型为小家庭，传统社会转变为现代社会中，以适当的方法表达尊老与孝的思想。如过年过节一定回乡拜年请安，父母长者的生日或离世者的纪念日（周年）一定表达心意。身为长者的也应多多体谅晚辈，毕竟现在不同於文革的年代，更不要以祖父母年代的标准来要求晚辈。能体谅就是宽容豁达，这就是智慧与爱心。

3. 教会传道人的一个参考：教会聚会或施洗近况，最好与会友家长保持交流。这不但是为传道，而是表达我们尊重年轻信徒的家长。如此长久下来，不信的家长也会了解教会的真正用意，会体谅、甚至会欣赏传道人的作法。

问题讨论

1. 要接受洗礼的年轻信徒家长若不是基督徒，是否要得到家长的同意才施洗？

2. 若长辈的生活方式与你的矛盾是传统与现代的问题，你要以谁的标准来相处？